Subulus Salam Syarah Bulughul Maram No.0062

62 - وَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ: «جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: لَا إنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ، وَلَيْسَ بِحَيْضٍ: فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُك فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْك الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي» - وَلِلْبُخَارِيِّ " ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ " وَأَشَارَ مُسْلِمٌ إلَى أَنَّهُ حَذَفَهَا عَمْدًا

62. Dari Aisyah ia berkata, ‘Fathimah binti Abu Hubaisy datang kepada Nabi lalu berkata, “Wahai Rasululla, aku adalah perempuan yang istihadhah maka aku tidak suci, apakah aku meninggalkan shalat?” Beliau menjawab, “Jangan, itu hanyalah peluh, bukan haidh. Maka jika haidhmu datang, tinggalkanlah shalat, dan jika telah berlalu maka cucilah darahmu kemudian shalatlah.” (Muttafaq alaih) dan menurut Al Bukhari, “Kemudian berwudhulah untuk setiap shalat.” Muslim mengisyaratkan bahwa ia menggugurkannya dengan sengaja.

[Shahih: Al Bukhari 228 dan Muslim 333]

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[سبل السلام]

Penjelasan Kalimat

Fathimah binti Abu Hubaisy datang (Fatimah dari Quraisy Asadiyah, yaitu istri Abdullah bin Jahsy) kepada Nabi lalu berkata, “Wahai Rasulullah, aku adalah perempuan yang istihadhah (istihadhah yaitu keluarnya darah dari kemaluan perempuan bukan pada waktunya) maka aku tidak suci, apakah aku meninggalkan shalat?” Beliau menjawab, “Jangan, itu hanyalah peluh, (Dalam Fathul Bari sesungguhnya ini yang disebut adzil (keringat panas. Dan disebut adzir (kotoran) sebagaimana dalam Al Qamus) bukan haidh. (karena haidh itu keluar dari bagian rahim perempuan, ini adalah pemberitahuan berbedanya kedua tempat keluar itu, dan jawaban atas perkataan, ‘aku tidak suci’, karena ia berkeyakinan bahwa sucinya orang yang haidh tidak dapat diketahui kecuali dengan berhentinya darah, maka ia menamainya tidak suci lantaran keluarnya secara terus-menerus, dan ia telah mengetahui bahwa perempuan haidh tidak boleh shalat, ia mengira bahwa hukum tersebut berlaku bersama keluarnya darah, maka Nabi menerangkan kepadanya bahwa di rahim bukan haidh, dia dalam keadaan suci dan wajib melaksanakan shalat) Maka jika haidhmu datang, (maksud iqbal adalah mulainya darah haidh) tinggalkanlah shalat, (mencakup larangan shalat bagi perempuan haidh, dan haramnya serta rusaknya shalatnya, ini adalah kesepakatan para ulama) dan jika telah berlalu (yaitu mulai berhenti) maka cucilah darahmu (yakni mandilah, dipahami dari dalil lainnya) kemudian shalatlah.”

Tafsir Hadits

Hadits tersebut adalah dalil terjadinya istihadhah. Darah istihadhah memiliki hukum yang berbeda dengan hukum haidh. Dan telah diterangkan oleh beliau dengan sempurna, karena beliau telah memberikan fatwa kepada fatimah bahwa ia tidak boleh meninggalkan shalat meski darah tetap mengalir. Ia juga harus menunggu datangnya waktu haidh lalu meninggalkan shalat padanya, dan jika telah berlalu maka ia mencuci darah tersebut lalu mandi. Sebagaimana yang diriwayatkan dalam beberapa jalur Al Bukhari, ‘Dan mandilah” dan pada sebagiannya – sebagaimana riwayat penulis, hanya disebutkan mencuci darah.

Walhasil, bahwa beliau telah menyebutkan dua hal tersebut dalam beberapa hadits shahih, yaitu mencuci darah dan mandi. Hanya saja, sebagian perawi hanya menyebutkan salah satunya dan yang lainnya menyebutkan yang kedua. Kemudian beliau menyuruhnya shalat setelah itu.

Sekarang, pembicaraannya adalah bagaimana mengetahui datang dan berlalunya masa haidh sementara darah terus keluar, karena syariat telah mengaitkan istihadhah dengan hukum datang dan berlalunya haidh, dan hal itu mengindikasikan bahwa hal tersebut dapat dibedakan dengan suatu tanda.

Dalam hal ini para ulama terbagi dua pendapat:

pertama; bahwa hal itu dapat dibedakan dengan merujuk kepada kebiasaannya. Mulainya adalah keluarnya darah pada hari pertama menurut kebiasaannya, dan selesainya dengan berlalunya hari-hari sesuai dengan kebiasaannya. Merujuk kepada hari-hari kebiasaan diriwayatkan dalam hadits Fatimah dalam salah satu riwayat dengan lafazh: “Tinggalkanlah shalat sebanyak hari yang engkau biasa haidh padanya.” Dan akan datang pada bab haidh penegasan pembicaraan masalah itu.

kedua; kerujuk kepada sifat darah, sebagaimana yang akan datang pada hadits Aisyah pada kisah Fathimah binti Hubaisy dengan lafazh: “Sesungguhnya darah haidh itu dalam hitam yang dikenal, jika yang demikian itu maka janganlah engkau shalat, dan jika yang lain maka berwudhu dan shalatlah.”, dan akan disebutkan pada bab haidh- Insya Allah- maka mulainya haidh ketika adanya sifat tersebut, dan berakhirnya dengan hilangnya sifat tersebut. Juga akan disebutkan bagaimana mengembalikan kepada kebiasaan perempuan, akan disebutkan penegasan semua itu, termasuk perbedaan para ulama, dan bahwa semuanya berpendapat dengan mengamalkan salah satu di antara tanda-tanda tersebut.

‘Dan bagi Al Bukhari’, artinya dari hadits Aisyah ini ada tambahan, ‘Kemudian wudhulah untuk setiap shalat.’ Dan Muslim telah mengisyaratkan bahwa ia telah menggugurkannya dengan sengaja, karena ia berkata dalam Shahih-nya setelah menyebutkan hadits tersebut, “Dan dalam hadits Hammad ada yang tidak kami sebutkan.”

Al Baihaqi berkata, yaitu sabdanya ‘berwudhulah’, karena ini adalah tambahan yang tidak kuat, dan bahwa sebagian perawi meriwayatkannya secara sendirian tanpa yang lainnya, dari para perawi yang meriwayatkan hadits tersebut. Akan tetapi, telah ditetapkan oleh penulis dalam Al Fath bahwa ia ditegaskan dari beberapa jalan yang menafikan bahwa Muslim meriwayatkannya sendirian.

Perlu diketahui bahwa penulis menyebutkan hadits istihadhah dalam bab hal-hal yang membatalkan wudhu, dan sebenarnya tidak sesuai dengan bab ini kecuali tambahan tadi bukan asal hadits, karena termasuk hukum istihadhah dan haidh, dan akan diulanginya nanti pada babnya. Tambahan inilah yang menjadi hujjah bahwa darah istihadhah termasuk hadats yang membatalkan wudhu. Oleh karenanya, maka syariat memerintahkan berwudhu darinya untuk setiap shalat, hanya saja wudhu menghilangkan hukumnya karena shalat, maka jika ia telah selesai shalat maka wudhunya pun batal, dan inilah pendapat jumhur bahwa ia berwudhu untuk setiap shalat.

Al Hadawiyah dan Al Hanafiyah berpendapat bahwa ia berwudhu untuk setiap waktu shalat, dan wudhu tersebut berkaitan dengan waktu, kemudian ia shalat fardhu pada waktu itu dan shalat-shalat sunnah yang dikehendakinya. Ia diperbolehkan menjamak dua shalat fardhu bagi yang membolehkannya, yaitu lantaran udzur.

Al Malikiyah berpendapat bahwa disunnahkan wudhu dan tidak wajib melainkan untuk hadats lainnya, dan hal tersebut akan ditegaskan pada hadits Hamnah binti Jahsy dalam bab haidh –Insya Allah-. Juga akan disebutkan hukum-hukum yang diperbolehkan bagi perempuan yang sedang istihadhah dan yang membedakannya dengan haidh, karena memang tempatnya untuk mengomentarinya. Dalam Asy Syarh hal ini disebutkan, adapun di sini tidak disebutkan haditsnya karena dianggap bahwa istihadhah membatalkan wudhu.

=================

Fawaid hadits:

1. Keluarnya darah dari kemaluan membatalkan wudlu. Maka wajib berwudlu bagi wanita istihadlah setiap kali hendak shalat.

2. Darah istihadlah bukan haidl, maka tetap wajib shalat, puasa dan lainnya walaupun darahnya terus mengalir, juga diperbolehkan jima’.

3. Wajibnya mencuci darah haidl.

4. “Cucilah darahmu” maksudnya darah haidl. Ini menunjukkan darah istihadlah tidak najis, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak menyuruhnya mencucinya.

==================

Kandungan hadits :