Adzan Ketika Memakamkan Jenazah

<div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Terdapat sebuah hadis yang menyatakan,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> لَا يَزَالُ الْمَيِّتُ يَسْمَعُ الْأَذَانَ مَا لَمْ يُطَيَّنْ قَبْرُهُ</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “<em style="box-sizing: border-box;">Mayit masih mendengar <strong style="box-sizing: border-box;">adzan</strong> selama kuburnya belum diplester dengan tanah</em>.” (HR. Ad-Dailami dalam Musnad Al-Firdaus no. 7587)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Namun hadis ini disepakati para ulama sebagai hadis yang lemah, bahkan palsu. Berikut keterangan para pakar hadis ketika menilai hadis di atas.</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani <em style="box-sizing: border-box;">rahimahullah</em> berkata,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> وَإِسْنَادُهُ بَاطِلٌ ، فَإِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الطَّايَكَانِيِّ وَقَدْ رَمَوْهُ بِالْوَضْعِ .</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Sanadnya batil, karena hadis ini termasuk riwayat Muhammad bin Al-Qasim Ath-Thayakani, di mana dia telah dicap sebagai pemalsu hadis.” (<em style="box-sizing: border-box;">At-Talkhish Al-Habir</em>, 2:389)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnul Jauzi <em style="box-sizing: border-box;">rahimahullah</em> menuturkan,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Ini adalah hadis palsu atas nama Nabi <em style="box-sizing: border-box;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>.” (<em style="box-sizing: border-box;">Al-Maudhu’at</em>, 3:238)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> As-Suyuthi menilai, setelah menyebutkan hadis ini:</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> موضوع الحسن لم يسمع من ابن مسعود</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Palsu, hasan tidak mendengar dari Ibnu Mas’ud.” (<em style="box-sizing: border-box;">Al-La`ali Al-Mashnu’ah</em>, 2:365)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Imam Ad-Dzahabi mengatakan,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> فيه محمد بن القاسم الطايكاني كذاب</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Dalam sanadnya terdapat perawi Muhammad bin Qasim At-Thayakani, pendusta. (<em style="box-sizing: border-box;">Talkhis Al-Maudhu’at Ad-Dzahabi</em>, 938)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: border-box;">Kesimpulannya</strong>, tidak ada dalil yang menganjurkan <strong style="box-sizing: border-box;">adzan</strong> ketika memakamkan jenazah.</div> </div> <h3 style="box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: 400; line-height: 30px; margin: 27px 0px 17px; text-align: justify;"> Komentar ulama tentang adzan ketika memakamkan jenazah</h3> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Para ulama dari berbagai madzhab sepakat bahwa sama sekali tidak terdapat anjuran untuk melakukan adzan ketika memakamkan jenazah. Berikut beberapa keterangan mereka</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: border-box;">Pertama</strong>, Madzhab Hanafi</div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Abidin mengatakan,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> أنه لا يسن الاذان عند إدخال الميت في قبره كما هو المعتاد الآن، وقد صرح ابن حجر في فتاويه بأنه بدعة.</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Tidak dianjurkan untuk adzan ketika memasukkan mayit ke dalam kuburnya sebagaimana yang biasa dilakukan sekarang. Bahkan Ibnu Hajar menegaskan dalam kumpulan fatwanya bahwa itu bid’ah.” (<em style="box-sizing: border-box;">Hasyiyah Ibnu Abidin</em>, 2:255)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Barangkali yang dimaksud Ibnu Hajar dalam keterangan Ibnu Abidin di atas adalah Ibnu Hajar Al-Haitami. Disebutkan dalam <em style="box-sizing: border-box;">Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra</em>,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> مَا حُكْمُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ عِنْدَ سَدِّ فَتْحِ اللَّحْدِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ هُوَ بِدْعَةٌ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ سُنَّةٌ عِنْدَ نُزُولِ الْقَبْرِ قِيَاسًا عَلَى نَدْبِهِمَا فِي الْمَوْلُودِ إلْحَاقًا لِخَاتِمَةِ الْأَمْرِ بِابْتِدَائِهِ فَلَمْ يُصِبْ وَأَيُّ جَامِعٍ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ وَمُجَرَّدُ أَنَّ ذَاكَ فِي الِابْتِدَاءِ وَهَذَا فِي الِانْتِهَاءِ لَا يَقْتَضِي لُحُوقَهُ بِهِ .</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Tanya: Apa hukum adzan dan iqamah ketika menutup liang lahad?</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Jawaban Ibnu Hajar Al-Haitami:</div> <div style="text-align: justify;"> Itu bid’ah. Siapa yang meyakini itu disunahkan ketika menurunkan jenazah ke kubur, karena disamakan dengan anjuran adzan dan iqamah untuk bayi yang baru dilahirkan, menyamakan ujung akhir manusia sebagaimana ketika awal ia dilahirkan, adalah keyakinan yang salah. Apa yang bisa menyamakan dua hal ini. Semata-mata alasan, yang satu di awal dan yang satu di ujung, ini tidaklah menunjukkan adanya kesamaan. (<em style="box-sizing: border-box;">Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra</em>, 3:166).</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: border-box;">Kedua</strong>, Madzhab Maliki</div> <div style="text-align: justify;"> Disebutkan dalam kitab <em style="box-sizing: border-box;">Mawahibul Jalil fi Syarhi Mukhtashar Asy-Syaikh Khalil</em>, penulis mengutip keterangan di <em style="box-sizing: border-box;">Fatawa Al-Ashbahi</em>:</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> هَلْ وَرَدَ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ عِنْدَ إدْخَالِ الْمَيِّتِ الْقَبْرَ خَبَرٌ ؟ فَالْجَوَابُ : لَا أَعْلَمُ فِيهِ وُرُودَ خَبَرٍ وَلَا أَثَرٍ إلَّا مَا يُحْكَى عَنْ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ ، وَلَعَلَّهُ مَقِيسٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي أُذُنِ الْمَوْلُودِ فَإِنَّ الْوِلَادَةَ أَوَّلُ الْخُرُوجِ إلَى الدُّنْيَا وَهَذَا أَوَّلُ الْخُرُوجِ مِنْهَا وَهَذَا فِيهِ ضَعْفٌ فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا لَا يَثْبُتُ إلَّا تَوْقِيفًا .</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Apakah terdapat khabar (hadis) dalam masalah adzan dan iqamat saat memasukkan mayit ke kubur? Jawab: Saya tidak mengetahui adanya hadis maupun atsar dalam hal ini kecuali apa yang diceritakan dari sebagian ulama belakangan. Barangkali dianalogikan dengan anjuran adzan dan iqamat di telinga bayi yang baru lahir. Karena kelahiran adalah awal keluar ke dunia, sementara ini (kematian) adalah awal keluar dari dunia, namun ada yang lemah dalam hal ini. Karena kasus semacam ini (adzan ketika memakamkan jenazah), tidak bisa dijadikan pegangan kecuali karena dalil shaih.” (<em style="box-sizing: border-box;">Mawahibul Jalil fi Syarhi Mukhtashar Asy-Syaikh Khalil</em>, 3:319)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: border-box;">Ketiga</strong>, Madzhab Syafi’i</div> <div style="text-align: justify;"> Imam Abu Bakr Ad-Dimyathi menegaskan,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> واعلم أنه لا يسن الأذان عند دخول القبر، خلافا لمن قال بنسبته قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها .</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Ketahuilah, sesungguhnya tidak disunahkan adzan ketika (mayit) dimasukkan ke kubur. Tidak sebagaimana anggapan orang yang mengatakan demikian karena menyamakan keluarnya seseorang dari dunia (mati) dengan masuknya seseorang ke dunia (dilahirkan).” (<em style="box-sizing: border-box;">I’anatuth Thalibin</em>, 1:268)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Hal senada juga dinyatakan Al-Bajirami:</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> وَلَا يُنْدَبُ الْأَذَانُ عِنْدَ سَدِّهِ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Tidak dianjurkan mengumandangkan adzan ketika menutup lahad, tidak sebagaimana pendapat sebagian mereka.” (<em style="box-sizing: border-box;">Hasyiyah Al-Bajirami ‘ala Al-Manhaj</em>, 5:38)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> <strong style="box-sizing: border-box;">Keempat</strong>, Madzhab Hambali</div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Qudamah berkata,</div> </div> <div class="arab" style="background-image: url(https://konsultasisyariah.com/img/line-arab.png); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: 'KFGQPC Uthman Taha Naskh', KFGQPC_Naskh, 'Traditional Arabic', Tahoma, sans-serif; font-size: 32px !important; line-height: 46px !important; margin-bottom: 21px; text-align: right;"> <div style="text-align: justify;"> أجمعت الأمة على أن الأذان والإقامة مشروع للصلوات الخمس ولا يشرعان لغير الصلوات الخمس لأن المقصود منه الإعلام بوقت المفروضة على الأعيان وهذا لا يوجد في غيرها .</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> “Umat sepakat bahwa adzan dan iqamat disyariatkan untuk shalat lima waktu dan keduanya tidak disyariatkan untuk selain shalat lima waktu, karena maksudnya adalah untuk pemberitahuan (masuknya) waktu shalat fardhu kepada orang-orang. Dan ini tidak terdapat pada selainnya.” (<em style="box-sizing: border-box;">Asy-Syarh Al-Kabir</em>, I:388)</div> </div> <div style="box-sizing: border-box; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; margin-bottom: 21px;"> <div style="text-align: justify;"> Semua keterangan di atas mengerucut pada satu kesimpulan bahwa mengumandangkan adzan ketika memakamkan jenazah adalah perbuatan yang bertentang dengan sunnah, atau dengan ungkapan yang lebih tegas, itu bid’ah yang terlarang.</div> <div style="text-align: justify;"> <em style="box-sizing: border-box;">Allahu a’lam</em></div> <div style="text-align: justify;"> <em style="box-sizing: border-box;"><br /></em></div> <div style="text-align: center;"> <em style="box-sizing: border-box;"><img height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9cE_EmqTiDgO9LytByOJyNg9i0Q83b22KDRxgCywVBNS8_TL70kNVh62AVWU7Sxs-6rKUNNgVKWJMiJxCx-tvfn8NDpsRlZ7p1vjAkPgQ1D-jmxeQh71Lh1Tr7UokuDUm1Tr-lWP60uo/s200/Dimakamkan1.jpg" width="200" /></em></div> </div>

Adzan Ketika Memakamkan Jenazah

Terdapat sebuah hadis yang menyatakan, لَا يَزَالُ الْمَيِّتُ يَسْمَعُ الْأَذَانَ مَا لَمْ يُطَيَّنْ قَبْرُهُ “ Mayit masih menden...

Read more »

Adzan Di Telinga Bayi Yang Baru Lahir

<div style="text-align: justify;"> Oleh Ustadz Abdullah bin Taslim al-Buthoni, MA</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> رُوِيَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنه قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَذَّنَ فِى أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ رضي الله عنهما حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ – بِالصَّلاَةِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Diriwayatkan dari Abu Rafi’ Radhiyallahu anhu , beliau berkata, “Aku melihat Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam membacakan adzan shalat di telinga al-Hasan bin ‘Ali Radhiyallahu anhuma ketika (ibunya) Fathimah Radhiyallahu anhuma melahirkannya.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini sangat populer dan diamalkan oleh banyak kaum Muslimin, karena mereka menyangka hadits ini shahih atau paling tidak bisa dijadikan sebagai argumentasi karena jalur periwayatannya banyak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Padahal kenyataannya, hadits ini lemah pada semua jalurnya bahkan sangat fatal kelemahannya, bahkan ada riwayat yang palsu, sehingga tidak bisa dijadikan sebagai sandaran dalam beramal, sebagaimana yang akan kami jelaskan, insya Allâh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada beberapa faktor yang menyebabkan banyak kaum Muslimin mengamalkan hadits ini atau menganggapnya sebagai hadits yang benar penisbatannya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , di antaranya:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1- Imam at-Tirmidzi yang meriwayatkan hadits ini, menghukuminya sebagai hadits hasan shahîh.<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn1">[1]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2- Imam an-Nawawi juga membawakan hadits ini dalam kitab al-Adzkâr<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn2">[2]</a> dan terkesan menguatkannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3- Imam Ibnul Qayyim menguatkan hadits ini dengan membawakan tiga riwayat hadits ini dari tiga Shahabat Radhiyallahu anhum , bahkan beliau mencantumkannya dalam bab “Anjuran membacakan adzan di telinga kanan bayi yang baru lahir dan iqamah di telinga kirinya”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn3">[3]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4- Syaikh al-Albani pada mulanya menghukumi hadits ini sebagai hadits yang hasan, karena ada sanad riwayat hadits ini yang belum beliau teliti, disebabkan kitab yang menukilnya belum dicetak. Kemudian setelah beliau teliti kembali, pada akhirnya beliau rujuk dan menghukumi hadits ini sebagai hadits lemah, sedangkan riwayat lain yang mendukungnya sangat lemah dan palsu<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn4">[4]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tujuan kami menyebutkan nukilan dari para Ulama tersebut di atas sama sekali bukan untuk merendahkan atau menjatuhkan kedudukan mereka, karena mereka adalah para Ulama Ahlus sunnah yang telah dikenal keilmuan mereka, termasuk dalam ilmu hadits, baik dalam riwayah maupun dirâyah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Namun, karena penjelasan mereka banyak tersebar dan dijadikan rujukan dalam masalah yang sedang kita bahas ini, maka kami perlu menjelaskan derajat dan kedudukan hadits ini yang benar – insya Allâh – tentu dengan menukil keterangan ilmiyah dari para Ulama Ahlus sunnah lainnya, wallâhul musta’ân.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu Dâwud (no. 5105), at-Tirmidzi (no. 1514), Ahmad (6/9, 391 dan 392), al-Hâkim (3/197), ath-Thabrani dalam al-Mu’jamul Kabîr (1/315 dan 3/30) dan lain-lain, dengan sanad mereka semua dari ‘Âshim bin ‘Ubaidillah, dari ‘Ubaidullah bin Abi Rafi’, dari Abu Rafi’ Radhiyallahu anhu , dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini adalah hadits yang lemah bahkan sangat lemah, dalam sanadnya ada rawi yang bernama ‘Âshim bin ‘Ubaidillah al-‘Adawi al-Madani. Imam Ibnu Hajar rahimahullah berkata tentang orang ini, “Dia lemah (riwayatnya).”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn5">[5]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bahkan beberapa imam Ahli hadits yang terdahulu menyebutkan kelemahannya yang parah. Imam Abu Hâtim dan Abu Zur’ah berkata, “Haditsnya mungkar (sangat lemah)”. Imam ad-Daraquthni berkata, “Haditsnya ditinggalkan dan dia selalu lalai.”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn6">[6]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnu Hibban mengisyaratkan kelemahan hadits ini dalam kitab al-Majrûhîn (2/128).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnul Qaththan menghukumi hadits ini sebagai hadits yang lemah. Ini diikuti oleh Imam al-‘Iraqi<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn7">[7]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam adz-Dzahabi menegaskan kelemahan hadits ini ketika beliau membantah ucapan Imam al-Hâkim yang menshahihkan hadits ini, Imam adz-Dzahabi berkata, “‘Ashim bin ‘Ubaidillah lemah (riwayatnya). Bahkan dalam kitab Mîzânul I’tidâl (2/354) beliau membawakan hadits ini sebagai contoh hadits lemah yang diriwayatkan oleh rawi ini.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnu Hajar juga melemahkan hadits ini, beliau berkata, “Pertemuan sanad hadits ini pada ‘Ashim bin ‘Ubaidillah dan dia lemah (riwayatnya)”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn8">[8]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini juga diriwayatkan dari jalur lain dari Abu Rafi’ Radhiyallahu anhu , dikeluarkan oleh Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jamul Kabîr (1/313 dan 3/31). Jalur ini juga sanadnya sangat lemah karena ada rawi yang bernama Hammad bin Syu’aib. Para Ulama melemahkan riwayatnya, bahkan Imam al-Bukhâri berkata, “Para Ulama Ahli hadits meninggalkan (riwayat) haditsnya (karena kelemahannya yang fatal).”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn9">[9]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam al-Haitsami menyatakan kelemahan hadits ini yang sangat parah, beliau berkata, “Hadits ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Kabîr dan di dalam sanadnya ada (rawi yang bernama) Hammad bin Syu’aib, dia sangat lemah (riwayatnya)”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn10">[10]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kesimpulannya, hadits ini adalah hadits yang lemah atau bahkan sangat lemah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits yang semakna dengan hadits di atas juga diriwayatkan dari empat Shahabat lain, ‘Abdullah bin ‘Abbâs Radhiyallah anhuma , ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiyallahu anhuma , al-Husein bin ‘Ali Radhiyallahu anhuma dan Ummul Fadhl bintu al-Hârits al-Hilâliyah Radhiyallahu anhu, akan tetapi semua hadits ini juga sangat lemah atau bahkan palsu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1- Hadits riwayat ‘Abdullah bin ‘Abbâs Radhiyallahu anhuma bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam membacakan adzan di telinga kanan al-Hasan bin ‘Ali Radhiyallahu anhuma dan iqamah di telinga kirinya pada hari dia dilahirkan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dalam Syu’abul Îmân (6/390) dan beliau mengatakan bahwa dalam sanadnya ada kelemahan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bahkan hadits ini sangat lemah atau bisa dikatakan hadits palsu, karena dalam sanadnya ada rawi yang bernama al-Hasan bin ‘Amr bin Saif as-Sadusi al-‘Abdi. Imam adz-Dzahabi berkata, “Dia dinyatakan pendusta oleh (Imam) ‘Ali bin al-Madini. Imam al-Bukhâri berkata, “Dia pendusta.” Imam ar-Razi berkata, “Dia ditinggalkan (riwayatnya)”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn11">[11]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2- Hadits riwayat ‘Abdullah bin ‘Umar Radhiyallahu anhuma bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam membacakan adzan di telinga al-Hasan dan al-Husein Radhiyallahu anhuma ketika keduanya dilahirkan. Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Tamam ar-Râzi dalam al-Fawâ-id (1/147).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini juga adalah hadits yang sangat lemah atau palsu, karena dalam sanadnya ada rawi yang bernama al-Qâsim bin Hafsh al-‘Umari, nama lengkapnya al-Qasim bin ‘Abdillah bin ‘Umar bin Hafsh bin ‘Ashim ‘al-‘Umari al-Madani. Imam Ibnu Hajar berkata tentangnya, “Dia ditinggalkan (riwayatnya), Imam Ahmad menuduhnya berdusta”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn12">[12]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3- Hadits riwayat al-Husein bin ‘Ali Radhiyallahu anhuma bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barangsiapa yang anaknya baru lahir, lalu dia membacakan adzan di telinga kanannya dan iqamah di telinga kirinya, maka jin (setan) yang mengikutinya tidak akan (bisa) membahayakannya”. Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu Ya’la dalam al-Musnad(12/150, no. 6780), al-Baihaqi dalam Syu’abul Îmân (6/390) dan lain-lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini adalah hadits palsu, karena dalam sanadnya ada dua rawi pemalsu hadits, yaitu Yahya bin al-‘Ala’ al-Bajali dan Marwan bin Salim al-Gifari. Imam Ahmad berkata tentang Yahya bin al-‘Ala’, “Dia adalah pendusta yang memalsukan hadits”. Imam ad-Daraquthni berkata, “Haditsnya ditinggalkan (karena kelemahannya yang sangat fatal)”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn13">[13]</a>. Imam Ibnu Hajar berkata tentang Marwan bin Salim, “Dia ditinggalkan (riwayatnya), Imam as-Saji dan lainnya menuduhnya memalsukan hadits”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn14">[14]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam al-Baihaqi dan al-‘Iraqi menghukumi hadits ini sebagai hadits yang lemah<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn15">[15]</a>, sedangkan Imam al-Haitsami menyatakan kelemahannya yang fatal dengan ucapan beliau, “Dalam sanadnya ada Marwan bin Salim al-Gifari, dia ditinggalkan (riwayatnya)”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn16">[16]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini dihukumi sebagai hadits palsu oleh Imam adz-Dzahabi, al-Munâwi dan Syaikh al-Albani.<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn17">[17]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4- Hadits riwayat Ummul Fadhl bintu al-Hârits al-Hilâliyah Radhiyallahu anha bahwa ketika dia melahirkan anaknya, dia membawanya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , maka Beliau n membacakan adzan di telinga kanannya dan iqamah di telinga kirinya… Hadits ini dikeluarkan oleh Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jamul Ausath (9/101), al-Khathib al-Bagdadi dalam Târîkh Bagdad (1/63) dan lain-lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini juga sangat lemah atau bahkan palsu, dalam sanadnya ada rawi yang bernama Ahmad bin Rasyid bin Haitsâm al-Hilâli, Imam adz-Dzahabi dan al-Haitsami menuduhnya memalsukan hadits ini<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn18">[18]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini dihukumi sebagai hadits yang batil oleh Imam adz-Dzahabi dalam Mîzânul I’tidâl (1/97).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kesimpulan akhir, hadits ini derajatnya sangat lemah dan semua hadits lain yang semakna dengannya berkisar antara sangat lemah dan palsu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Oleh karena itu, kandungan hadits ini tidak disyariatkan untuk diamalkan, karena kita hanya mengamalkan hadits yang benar penisbatannya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Membacakan adzan dan iqamah pada telinga bayi yang baru lahir tidak disyariatkan, karena hadits yang dijadikan sandaran adalah hadits yang sama sekali tidak benar penisbatannya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , karena derajatnya sangat lemah atau bahkan palsu.<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn19">[19]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Meskipun ada di antara para Ulama yang menganggap itu dianjurkan, akan tetapi selama mereka tidak membawakan hadits yang shahih, maka pendapat tersebut tidak bisa dibenarkan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Benarlah ucapan Imam Malik bin Anas yang populer, “Tidak ada seorangpun setelah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali bisa diambil ucapan atau pendapatnya (jika sesuai dengan dalil yang shahih) atau ditinggalkan (jika tidak didasari dalil yang shahih), kecuali Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam (yang wajib diambil semua ucapannya)”<a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftn20">[20]</a>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wallahu a’lam bishshawaab.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 11/Tahun XVIII/1436H/2015M.]</div> <div style="text-align: justify;"> ________</div> <div style="text-align: justify;"> Footnote</div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref1">[1]</a> Kitab Sunan at-Tirmidzi (4/97).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref2">[2]</a> Hlm. 286</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref3">[3]</a> Kitab Tuhfatul Maudûdi bi Ahkâmil Maulûd (hlm. 30)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref4">[4]</a> Lihat kitab Silsilatul Ahâdîts adh-Dha’îfah wal Maudhû’ah (1/493-494)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref5">[5]</a> Kitab Taqrîbut Tahdzîb (hlmn 285)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref6">[6]</a> Semua dinukil oleh Imam adz-Dzahabi dalam Mîzânul I’tidâl (2/354)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref7">[7]</a> Lihat Takhrîju Ahâdîts Ihyâ-i ‘Ulûmiddîn (2/63)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref8">[8]</a> Kitab Talkhîshul Habîr (4/149)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref9">[9]</a> Semua dinukil oleh Imam Ibnu Hajar dalam Lisânul Mîzân (2/348)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref10">[10]</a> Kitab Majma’uz Zawâ-id (4/95)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref11">[11]</a> Kitab Mîzânul I’tidâl (1/516)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref12">[12]</a> Kitab Taqrîbut Tahdzîb (hlm. 450)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref13">[13]</a> Semua dinukil oleh Imam al-Mizzi dalam kitab Tahdzîbul Kamâl (31/486)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref14">[14]</a> Kitab Taqrîbut Tahdzîb (hlm. 526)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref15">[15]</a> Takhrîju Ahâdîtsi Ihyâ-i ‘Ulûmiddîn (2/63)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref16">[16]</a> Kitab Majma’uz Zawâ-id (4/95)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref17">[17]</a> Lihat kitab Mîzânul I’tidâl (4/397), Faidhul Qadîr (6/238) dan Silsilatul Ahâdîts adh-Dha’îfah wal Maudhû’ah (1/491, no. 321)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref18">[18]</a> Lihat kitab Lisânul Mîzân (1/171) dan Majma’uz Zawâ-id (5/340)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref19">[19]</a> Lihat kitab Ahkâmul Maulûd fis Sunnatil Muthahharah (hlm. 34)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5772-hadits-yang-sangat-lemah-tentang-adzan-di-telinga-bayi-yang-baru-lahir.html#_ftnref20">[20]</a> Dinukil oleh Syaikh al-Albani dalam Shifatu Shalâtin Nabi n (hlmn 49)<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <img height="200" src="https://bahterailmu.files.wordpress.com/2012/02/adzan-dan-iqamah-di-telinga-bayi.jpg" width="185" /></div> </div>

Adzan Di Telinga Bayi Yang Baru Lahir

Oleh Ustadz Abdullah bin Taslim al-Buthoni, MA رُوِيَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنه قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللّٰهُ عَ...

Read more »

Subulus Salam Syarah Bulughul Maram No.0039-40

<div class="sub-body"> <div class="inner"> <div class="MsoNormal s17" dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b><span class="s18" lang="AR-SA"><span style="font-size: x-large;">39 - وَعَنْهُ، أَنَّهُ «رَأَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْخُذُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً غَيْرَ الْمَاءِ الَّذِي أَخَذَهُ لِرَأْسِهِ» . أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِلَفْظِ: «وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ» ، وَهُوَ الْمَحْفُوظُ</span></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> 39. Dan darinya, ‘Bahwa ia melihat Nabi mengambil air untuk kedua tangannya selain air yang telah digunakannya untuk kepalanya. (HR. Al Baihaqi)</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b>[Sunan Al Baihaqi 1/465]<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Sedikit menurut Muslim dari jalur ini dengan lafazh: “Dan beliau mengusap kepalanya dengan air yang bukan dari sisa kedua tangannya.” Dan inilah yang lebih kuat.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b>[shahih Muslim 136]<o:p></o:p></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b>Tafsir Hadits</b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Penulis menyebutkannya dalam <i>At Talkhis</i> dari Ibnu Daqiq Al Id, bahwa yang melihatnya dalam riwayat tersebut adalah dengan lafazh ini yaitu yang disebutkan oleh penulis, bahwa itu yang lebih kuat.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Penulis juga mengatakan, ‘Itulah yang terdapat dalam shahih Ibnu Hibban dan dalam riwayat At Tirmidzi.’ Dan tidak disebutkan dalam <i>At Talkhis</i> bahwa diriwayatkan oleh Muslim dan kami juga tidak melihatnya dalam <i>Shahih Muslim</i>.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Jika demikian, maka mengambil air baru untuk mengusap kepala adalah keharusan, dan itulah yang disebutkan dalam beberapa hadits. Hadits Al Baihaqi ini adalah dalil bagi Ahmad dan Asy-Syafi'i bahwa harus mengambil air baru untuk telinga, dan ini adalah dalil yang jelas.  </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Dalam hadits-hadits yang telah lalu tidak disebutkan bahwa Nabi mengambil air baru. Tetapi tidak disebutkannya bukan berarti tidak dilakukan. Karena menurut para perawi dari kalangan shahabat, bahwa secara zhahir hadits; ‘Dan beliau mengusap kepala dan telinganya satu kali’, menunjukkan dengan air yang sama.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Juga berdasarkan hadits, ‘Kedua telinga adalah bagian dari kepala<span class="s20">.” [shahih: Shahih Al Jami' 2765]<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span class="s20"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Akan tetapi dalam sanadnya terdapat komentar. Tetapi banyaknya jalan periwayatan sehingga saling menguatkan satu dengan yang lainnya. Juga dikuatkan oleh hadits-hadits yang menyebutkan bahwa beliau mengusap keduanya (telinga dan kepala) dengan satu kali usapan. Hadits tersebut banyak sekali dari Ali RA, Ibnu Abbas, Ar Rabi’ dan Utsman. Semuanya sepakat bahwa beliau mengusapnya bersama telinga satu kali, yaitu dengan air yang sama, sebagaimana zhahirnya lafazh ‘satu kali’, karena jika beliau mengambil air baru untuk kedua telinganya, maka tidak tepat dikatakan bahwa beliau mengusap kepala dan kedua telinga satu kali. Meski dapat mengandung makna bahwa beliau tidak mengulangi mengusap keduanya, dan bahwa beliau mengambil air baru untuk keduanya, namun ini adalah kemungkinan yang sangat jauh.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Sedangkan takwil hadits, “bahwa beliau mengambil air selain yang digunakan mengusap kepalanya”, yang tepat adalah bahwa tidak ada lagi yang basah (air) tersisa pada tangan beliau yang cukup untuk mengusap kedua telinga, maka beliau mengambil air baru.<br /> <br /> ===========<br /> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> Kandungan hadits :</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> <img alt="1⃣" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/2.3/svg/31-20e3.svg" style="background: none !important; border: none !important; box-shadow: none !important; box-sizing: inherit; display: inline !important; height: 1em !important; margin: 0px 0.07em !important; max-width: 100%; padding: 0px !important; vertical-align: -0.1em !important; width: 1em !important;" />. Bahwa Rasulullah mengusap kepalanya dan memasukan kedua jari telunjuknya ke dalam kedua telinga. Lalu beliau mengusap bagian luar kedua telinga beliau dengan kedua ibu jarinya. Pada hadits ini tidak terdapat redaksi, ” beliau menggunakan air baru untuk [ mengusap ] kedua telinganya ”</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> <img alt="2⃣" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/2.3/svg/32-20e3.svg" style="background: none !important; border: none !important; box-shadow: none !important; box-sizing: inherit; display: inline !important; height: 1em !important; margin: 0px 0.07em !important; max-width: 100%; padding: 0px !important; vertical-align: -0.1em !important; width: 1em !important;" />. Bahwa kedua telinga termasuk bagian wajah. Keduanya masuk dalam apa yang dinamakan wajib secara bahasa dan syariat.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> <img alt="3⃣" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/2.3/svg/33-20e3.svg" style="background: none !important; border: none !important; box-shadow: none !important; box-sizing: inherit; display: inline !important; height: 1em !important; margin: 0px 0.07em !important; max-width: 100%; padding: 0px !important; vertical-align: -0.1em !important; width: 1em !important;" />. Pensyariatan penggunaan air baru untuk mengusap kepala dan kedua telinga, bukan air sisa dari pembasuhan kedua tangan.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> <img alt="4⃣" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/2.3/svg/34-20e3.svg" style="background: none !important; border: none !important; box-shadow: none !important; box-sizing: inherit; display: inline !important; height: 1em !important; margin: 0px 0.07em !important; max-width: 100%; padding: 0px !important; vertical-align: -0.1em !important; width: 1em !important;" />. Ibnul Qayyim mengatakan ” tidak ada informasi yang shahih dari rasulullah yang menunjukan bahwa beliau menggunakan air baru untuk mengusap kedua telinganya “.</div> =========<br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">Fawaid hadits:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">1. Mencuci telinga disatukan dengan mengusap kepala, sebagaimana juga ditunjukkan oleh hadits Abdullah bin Zaid yang telah berlalu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">2. Tidak disunnahkan mengambilkan air baru untuk mencuci telinga, karena haditsnya lemah. Dan juga karena hadits: “Dua telinga itu termasuk kepala”.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">Ibnu Qayim berkata: “Tidak sah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengambil air yg baru untuk mencuci telinganya”.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> =============</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-large;"><br /></span></div> <div class="MsoNormal"> </div> <div class="sub-body"> <div class="inner"> <div class="MsoNormal s17" dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-large;"><span dir="rtl"></span><b><span class="s18" lang="AR-SA"><span dir="rtl"></span>40 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: «إنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ</span></b></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> 40. Dari Abu Hurairah  ia berkata, aku mendengar Rasulullah bersabda, “<i>Sesungguhnya umatku pada hari kiamat nanti akan datang dalam keadaan putih bercahaya pada anggota wudhunya bekas siraman air wudhu, maka barangsiapa di antara kalian yang mampu untuk memperluas putihnya cahaya itu, hendaklah ia melakukannya</i>.” (Muttafaq alaih, lafazh ini milik Muslim)<b><span class="s19" dir="rtl" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span dir="ltr"></span><b><span class="s20"><span dir="ltr"></span>[shahih: Al Bukhari 136, Muslim 246]<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal s4" dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><span class="s47" lang="AR-SA">ـــــــــــــــــــــــــــــ</span></b><b><span class="s6" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal s8" style="text-align: center;"> <b><span class="s48" dir="rtl" lang="AR-SA">[سبل السلام]</span></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b>Penjelasan Kalimat</b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> “<i><span class="s21">Sesungguhnya umatku pada hari kiamat nanti akan datang dalam keadaan putih bercahaya </span></i>( <i>Ghurrah</i>, adalah bentuk jamak dari kata <i>aghar</i>, artinya yang memiliki sinar. Makna asalnya adalah kemilau yang terdapat pada dahi kuda. Dalam <i>an Nihayah</i> yang dimaksud dengan <i>ghurrah</i> adalah putihnya wajah-wajah mereka dengan cahaya wudhu pada Hari Kiamat) <i><span class="s21">pada anggota wudhunya </span>(</i>dalam <i>an Nihayah</i>, yakni putihnya anggota wudhu baik tangan maupun kaki. Cahaya pada bekas anggota wudhu diqiyaskan dengan warna putih yang terdapat pada wajah dan kaki kuda) <i>bekas <span class="s21">siraman air wudhu</span>, </i>(air yang digunakan berwudhu) <i><span class="s21">maka barangsiapa di antara kalian yang mampu untuk memperluas putihnya cahaya itu</span>, </i>(dan juga di tangannya, hanya saja di sini hanya satu yang disebutkan lantaran sudah menunjukkan makna atas yang lainnya, dan ia lebih mengutamakan <i>al ghurrah</i> (muannats) atas <i>tahjil</i> (mudzakar) lantaran kemuliaan tempatnya) <i><span class="s21">hendaklah ia melakukannya</span></i>.”</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b>Tafsir Hadits</b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b><br /></b></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Zhahirnya redaksi hadits tersebut bahwa sabda beliau, “<i>maka barangsiapa di antara kalian yang mampu</i>...’ hingga akhir hadits, menunjukkan bahwa perintah itu tidak wajib. Sebab, maknanya menurut kemampuan siapa yang ingin di antara kalian. seandainya wajib, niscaya beliau tidak akan membatasinya, karena pasti ada kemampuan untuk melakukannya.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Nu’aim berkata, ‘aku tidak mengetahui ucapan ‘maka barangsiapa yang mampu...’ merupakan sabda beliau ataukah perkataan Abu Hurairah .’ Dan dalam <i>Al Fath</i>, aku tidak menemukan kalimat ini dari riwayat salah seorang shahabat. Mereka itu ada sepuluh orang. Juga tidak didapatkan orang yang meriwayatkan hadits ini dari Abu Hurairah selain riwayat Nu’aim ini.*</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Hadits ini menunjukkan disyariatkannya menyempurnakan wudhu, yakni dalam membasuh dan mengusap anggota wudhu, bahkan diperintahkan untuk melebihkan dari batasan yang telah diperintahkan untuk membasuhnya. Karena hal ini akan memperluas atau memperpanjang putihnya cahaya pada anggota wudhu bekas siraman pada Hari Kiamat kelak.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Para ulama berbeda pendapat mengenai batasan yang harus dibasuh. Ada yang mengatakan, pada tangan yaitu sampai pundak dan pada kaki sampai lutut. Ini ditegaskan oleh Abu Hurairah , baik dengan riwayat maupun pendapat. Dan juga telah ditegaskan oleh perbuatan Ibnu Umar, dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan Abu Ubaid dengan sanad hasan. Dan ada yang berpendapat hingga separuh lengan dan betis.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Sedangkan pada muka yaitu mencuci hingga sisi leher. Pendapat yang mengatakan tidak disyariatkannya memanjangkan basuhan dan mentakwil hadits Abu Hurairah bahwa yang dimaksud adalah selalu berwudhu, bertentangan dengan zhahirnya hadits dan tak ada keterangan untuk menolaknya.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Ada yang menjadikan hadits ini sebagai dalil bahwa wudhu adalah kekhususan umat ini berdasarkan hadits Muslim: <i>“Wudhu adalah tanda yang tidak dimiliki seorang pun selain kamu</i>.”</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> [Muslim 247]</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> Pendapat ini dapat dibantah, bahwa wudhu telah ditetapkan sebelum umat ini. ada yang mengatakan bahwa yang menjadi kekhususan umat ini adalah putih cahaya pada anggota wudhu yang dibasuh.</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> _______________</div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> * <span class="s31">[Adapun Syaikh Al Albani memastikan bahwa perkataan <i>‘maka barangsiapa yang mampu</i>..’ adalah <i>mudraj</i> bukan termasuk sabda Rasulullah , tetapi merupakan perkataan Abu Hurairah. lihat Al Misykah 290.]<o:p></o:p></span><br /> <span class="s31"><br /></span> <span class="s31">=================</span><br /> <div style="text-align: justify;"> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> Kandungan hadits :</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> 1. Hadits ini menjelaskan keutamaan wudhu yang menjadi penyebab utama untuk meraih kebahagiaan abadi.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> 2. Bahwa bekas basuhan anggota wudhu merupakan sebab munculnya cahaya pada anggota tersebut.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> 3. Hal ini merupakan keistimewaan yang membedakan umat nabi Muhammad dengan umat yang lainnya.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> 4. Wudhu merupakan kekhususan umat nabi Muhammad yang tidak ditemukan pada umat-umat sebelumnya. Itu sebabnya Allah menjadikan ghurrah pada muka dan tahjiil sebagai keistimewaan mereka akibat ibadah wudhu yang dilakukannya. Jika umat-umat lain berwudhu seperti umat nabi Muhammad tentu mereka juga memperoleh hal yang sama dengan yang diperoleh oleh umat muslim.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> 5. Ketaatan kepada Allah merupakan sebab adanya kebahagiaan, keselamatan dan kemenangan. Setiap ibadah pasti akan memperoleh balasan yang sesuai.</div> <span style="color: blue;"></span><br /> <div style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: Ubuntu, Tahoma, Arial; font-size: 17px; margin-bottom: 1.5em; text-align: start;"> 6. Pembuktian adanya ancanam Allah dan adanya hari pembalasan. Itu merupakan salah satu hal yang harus diketahui keberadaannya dalam agama Islam. Percaya kepada hari kebangkitan adalah adalah salah satu rukun iman yang enam. Dengan begitu keimanan seorang muslim tidak sah tampa keimanan kepada baru kebangkitan dan pembalasan yang terjadi setelah keimatian.</div> <span style="color: blue;">============</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">Fawaid hadits:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">1. Keutamaan wudlu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">2. Bekas air wudlu akan memancarkan cahaya pada anggota wudlu, dan keistimewaan yang agung yang Allah berikan kepada umat Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">Syaikhul Islam berkata: “Wudlu adalah diantara keistimewaan umat ini, sebagaimana ditunjukkan oleh hadits-hadits yang shahih.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">3. Ketaatan kepada Allah adalah sebab kebahagiaan dan kesuksesan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">4. Tidak disunnahkan dalam mencuci tangan dan kaki untuk melebihi siku-siku dan mata kaki.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">Karena ayat dan hadits-hadits hanya menunjukkan kepada hal itu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">Adapun lafadz: “Siapa yang mau memanjangkan cahaya di ubunnya, silahkan dia lakukan”.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;">Adalah mudroj dari perkataan abu Hurairah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <img height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKAAEuN8oxIyq6pazjCGT2Iw73is4ZBAY4XQtGTyZgQ2ai9iZO6fM0cjCpMiy_BCyQ7CvVdNodQv6dJSoyUAUpMIT4pQpmgAQjqA_8uPaJqMwqKsDEM63QTnmUEG86hregF3uwWJlb9yQ/s200/subulussalam.jpg" style="text-align: start;" width="200" /></div> </div> </div> </div> </div> </div>

Subulus Salam Syarah Bulughul Maram No.0039-40

39 - وَعَنْهُ، أَنَّهُ «رَأَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْخُذُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً غَيْرَ الْمَاءِ الَّذِي أَخَ...

Read more »

Hak Allah Yang Wajib Dipenuhi Oleh Hamba

<div style="text-align: justify;"> Oleh Al-Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas حفظه الله</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari Mu’âdz bin Jabal<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn1">[1]</a> Radhiyallahu anhu , ia berkata, “Aku pernah dibonceng oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas seekor keledai. Lalu Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadaku:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> يَامُعَاذُ ، أَتَدْرِيْ مَا حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ ، وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ ؟ قُلْتُ : اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ ؛ قَالَ : حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوْهُ وَلَا يُشْرِكُوْا بِهِ شَيْئًا ، وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا. قُلْتُ : يَا رَسُوْلَ اللهِ ، أَفَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ ؟ قَالَ : لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوْا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wahai Mu’âdz! Tahukah engkau apa hak Allâh yang wajib dipenuhi oleh para hamba-Nya dan apa hak para hamba yang pasti dipenuhi oleh Allâh?’ Aku menjawab, ‘Allâh dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.’ Beliau bersabda, ‘Hak Allâh yang wajib dipenuhi oleh para hamba-Nya ialah mereka hanya beribadah kepada-Nya dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Sedangkan hak para hamba yang pasti dipenuhi Allâh ialah sesungguhnya Allâh tidak akan menyiksa orang yang tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun.’ Aku bertanya, ‘Wahai Rasûlullâh! Tidakperlukah aku menyampaikan kabar gembira ini kepada orang-orang?’ Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, ‘Janganlah kausampaikan kabar gembira ini kepada mereka sehingga mereka akan bersikap menyandarkan diri (kepada hal ini dan tidak beramal shalih)’.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> TAKHRIJ HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini shahih.Diriwayatkan oleh:</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Bukhâri, no. 2856, 5967, 6267, 6500, 7373</div> <div style="text-align: justify;"> Muslim, no. 30,</div> <div style="text-align: justify;"> Ahmad, V/228, 230, 236, 242,</div> <div style="text-align: justify;"> Abu Dâwud, no. 2559,</div> <div style="text-align: justify;"> At-Tirmidzi, no. 2643,</div> <div style="text-align: justify;"> An-Nasa`i dalam as-Sunanul Kubra, no. 9943,</div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Mâjah, no. 4296,</div> <div style="text-align: justify;"> Abu ‘Awanah, I/16,</div> <div style="text-align: justify;"> Abu Dâwud ath-Thayâlisi, no. 566,</div> <div style="text-align: justify;"> Ath-Thabrani dalam al-Mu’jamul Kabîr, XX/no. 256,</div> <div style="text-align: justify;"> Dan lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lafazh yang dibawakan adalah salah satu riwayat Muslim, sementara dalam salah satu riwayat al-Bukhâri ada tambahan, “Lalu di akhir hayatnya, Mu’âdz mengabarkan hadits ini (kepada manusia) karena takut dosa (menyembunyikan ilmu).”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> KOSA KATA HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> دَرَى- يَدْري- دِرَايَةً: mengetahui, dan ad-dirâyah adalah al-ma’rifah (pengetahuan).</div> <div style="text-align: justify;"> حَقُّ اللهِ: Apa yang menjadi hak Allâh atas hamba-Nya, yang Allâh jadikan sebagai kewajiban atas mereka, serta menekankannya dengan firman-Nya.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn2">[2]</a></div> <div style="text-align: justify;"> العِبَادَةُ :Merendahkan diri dan tunduk.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> SYARH HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin menjelaskan kewajiban bertauhid atas para hamba dan keutamaannya. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyajikannnya dalam bentuk pertanyaan, agar lebih berpengaruh pada jiwa dan lebih mudah dipahami oleh orang yang belajar. Ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan kepada Mu’âdz Radhiyallahu anhu tentang keutamaan tauhid, Mu’âdz meminta izin kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk memberitahukan hal tersebut kepada umat manusia guna menyenangkan mereka. Tetapi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarangnya karena Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam khawatir manusia akan bersandar kepada hal tersebut dan kurang melakukan amal shalih.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn3">[3]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perkataan Mu’âdz Radhiyallahu anhu , “Aku pernah dibonceng oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas seekor keledai,” menunjukkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tawâdhu’. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam makhluk yang paling mulia secara mutlak, namun Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mau membonceng sahabatnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perkataan Mu’adz Radhiyallahu anhu , “Lalu Beliau bersabda kepadaku, ‘Wahai Mu’âdz!’” Di sini Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin mengajari Mu’âdz Radhiyallahu anhu sebuah hukum yang agung, dan Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin menyampaikannya dengan metode tanya-jawab, agar hal tersebut lebih dapat mengundang perhatian. Pembelajaran dengan metode soal-jawab termasuk metode paling bagus dan berhasil dalam mengajarkan ilmu. Kita bertanya kepada murid tentang sesuatu yang tidak ia ketahui, lalu kita berikan jawabannya, lebih bagus daripada kita langsung memulai dengan menyampaikan sebuah masalah, padahal murid sedang tidak perhatian atau belum siap menerimanya. Ini adalah salah satu metode pengajaran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang sering Beliau gunakan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ketika Mu’âdz Radhiyallahu anhu ditanya tentang sebuah masalah besar oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , dia Radhiyallahu anhu berkata, “Allâh dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Ini merupakan adab penuntut ilmu. Jika ia ditanya tentang sesuatu dan ia tidak mengetahuinya, maka hendaklah dia mengatakan “Allâh dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Janganlah dia mereka-reka sesuatu yang tidak ia ketahui, tetapi kembalikanlah urusan itu kepada ahlinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ini juga merupakan metode pembelajaran yang berhasil, yaitu seseorang jika ditanya tentang suatu ilmu atau masalah yang tidak ia ketahui, maka dia akan menjawab, “Saya tidak tahu.” Atau “ Allahu a’lam (Allâh yang lebih mengetahui).” Dan itu tidak mengurangi harga dirinya atau merendahkan martabatnya, tidak seperti perkiraan sebagian orang. Bahkan hal itu bisa mengangkat derajatnya karena itu bis menjadi bukti keagungan kedudukan, ketaqwaan, kekuatan agama, kesucian hati, dan kesempurnaan pengetahuannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam asy-Sya’bi rahimahullah (wafat th. 105 H) mengatakan, “(Perkataan seseorang) ‘aku tidak tahu’ adalah setengah dari ilmu.”<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn4">[4]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ‘Abdurrahman bin Mahdi rahimahullah (wafat th. 198 H) berkata, “Ada seorang dari Maghrib (Maroko) bertanya kepada Imam Mâlik bin Anas t (wafat th. 179 H) tentang suatu masalah, Imam Mâlik t pun berkata, ‘Lâ adri (saya tidak tahu).’ Orang itu pun berkata, ‘Wahai Abu ‘Abdillah (kun-yah Imam Mâlik), engkau berkata tidak tahu??’ Imam Mâlik rahimahullah menjawab, ‘Ya, sampaikan kepada orang-orang di belakangmu (di negerimu) bahwa aku tidak tahu.’”<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn5">[5]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kita wajib mengembalikan ilmu kepada ahlinya (para ulama), dan tidak boleh ikut campur dalam sesuatu yang tidak kita ketahui hukumnya. Allâh Azza wa Jalla berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya. [Al-Isrâ`/17:36]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Siapakah yang lebih zhalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allâh untuk menyesatkan orang-orang tanpa pengetahuan? Sesungguhnya Allâh tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang zhalim. [Al-An’âm/6:144]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan banyak lagi ayat-ayat serta hadits-hadits yang menjelaskan ini. Oleh karena itu, orang yang ingin dirinya selamat, serta orang lain juga selamat, janganlah ikut campur pada sesuatu yang tidak ia ketahui, karena itu akan menyulitkan dirinya dan orang lain. Jika ia nekad menjawab dan salah, berarti ia telah menyesatkan umat manusia. Ini adalah masalah besar yang wajib kita pikirkan. Seseorang tidak boleh terburu-buru dalam menjawab suatu hal, kecuali jika dia telah mengetahuinya dengan sempurna. Jika tidak, maka berhentilah di tepi pantai keselamatan, jangan masuk ke dalam lautan jika tak pandai berenang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perkataan ‘Allâh dan Rasul-Nya lebih mengetahui’ dikatakan pada saat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup. Ketika Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam sudah wafat, maka kita katakan, ‘Allâhu a’lam’. Karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah berpindah dari alam dunia ke alam akhirat, maka ilmu dikembalikan kepada Allâh Azza wa Jalla , karena Allâh Azza wa Jalla yang memberikan Rasul-Nya ilmu yang agung,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> … dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum engkau ketahui. Karunia Allâh yang dilimpahkan kepadamu itu sangat besar … [An-Nisâ`/4:113]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki ilmu dari Allâh Azza wa Jalla dan Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab semasa hidupnya, adapun setelah wafatnya, maka Beliau telah menyelesaikan tugas dan risalahnya, dan tidak lagi menjawab suatu masalah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوْهُ وَلَا يُشْرِكُوْا بِهِ شَيْئًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hak Allâh yang wajib dipenuhi oleh para hamba-Nya ialah mereka beribadah kepada-Nya saja dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ini adalah hak Allâh atas hamba-Nya, hak yang paling pertama dan yang paling pasti. Karena manusia menanggung hak-hak yang wajib ia penuhi. Hak yang paling besar adalah hak Allâh, hak kedua orang tua, sanak kerabat, kemudian hak anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga, dan para pemimpin (hak ulil amri). Allâh Azza wa Jalla berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan beribadahlah kepada Allâh dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orangtua, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya yang kamu miliki. [An-Nisâ`/4:36]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam ayat ini, Allâh Azza wa Jalla menyebutkan sepuluh hak, yang paling pertama adalah hak Allâh, yaitu beribadah hanya kepada Allâh saja dan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu apapun juga.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ibadah secara bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri serta tunduk. Sedangkan menurut istilah syar’i (terminologi), ibadah mempunyai banyak definisi, tetapi makna dan maksudnya satu. Definisi itu antara lain adalah:</div> <div style="text-align: justify;"> Ibadah adalah taat kepada Allâh Azza wa Jalla dengan melaksanakan perintah-Nya yang disampaikan melalui lisan para Rasul-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allâh Azza wa Jalla , yaitu tingkatan tunduk yang paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn6">[6]</a></div> <div style="text-align: justify;"> Ibadah adalah sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allâh Azza wa Jalla , baik berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yang ketiga ini adalah definisi yang paling lengkap.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn7">[7]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ibnul Qayyim rahimahullah berkata dalam Nûniyyah-nya tentang makna ibadah,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَعِبَادَةُ الرَّحْمٰنِ غَايَةُ حُبِّــهِ مَعَ ذُلِّ عَابِـدِهِ هُمَـا قُـطْبَـانِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَعَلَيْهِمَا فَلَكُ الْعِبَادَةِ دَائِرٌ مَا دَارَ حَتَّى قَامَتِ الْقُـطْبَـانِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَمَدَارُهُ بِالْأَمْرِ أَمْرِ رَسُوْلِـهِ لَا بِالْهَوَى وَالنَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ibadah kepada Allâh adalah puncak cinta (yang sangat) kepada-Nya</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Disertai ketundukan hati orang yang beribadah kepada-Nya, keduanya adalah poros (ibadah)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di atas kedua poros tersebutlah garis ibadah berputar</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dia tidak akan berputar sampai dua poros tersebut tegak</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Porosnya adalah (melaksanakan) agama – yaitu agama (yang dibawa oleh) Rasul-Nya</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bukan mengikuti hawa nafsu, dorongan hati, dan bukan pula mengikuti syaithan<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn8">[8]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tidak cukup hanya beribadah kepada-Nya saja, tetapi juga tidak boleh menyekutukannya dengan suatu apa pun. Karena ibadah tidak akan menjadi ibadah kecuali dengan berlepas diri dan bersih dari syirik. Adapun jika sudah tercampur syirik, maka tidak lagi dinamakan ibadah kepada Allâh Azza wa Jalla . Allâh Azza wa Jalla berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka barangsiapa mengharap pertemuan dengan Rabb-nya maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Rabb-nya. [Al-Kahfi/18:110]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syirik membatalkan ibadah dan membatalkan seluruh amalan. Amalan yang di dalamnya ada syirik tidak akan sah. Jika seseorang membebani dirinya dengan berbagai ibadah, tetapi dia berbuat syirik besar, maka ibadahnya batal, terhapus, dan tidak ada nilainya. Allâh Azza wa Jalla berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴿٦٥﴾ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan sungguh, telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu, ‘Sungguh, jika engkau mempersekutukan (Allâh), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah engkau termasuk orang yang rugi. Karena itu, hendaklah Allâh saja yang engkau sembah dan hendaklah engkau termasuk orang yang bersyukur. [Az-Zumar/39:65-66]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syirik menghapus semua amalan. Oleh karena itu, banyak perintah beribadah kepada Allâh diiringi dengan larangan dari perbuatan syirik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan beribadahlah kepada Allâh dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun…” [An-Nisâ`/4:36]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Inilah makna Lâ Ilâha Illallâh, karena Lâ Ilâha Illallâh memiliki dua rukun, nafi dan itsbat. Nafi yaitu menafikan kesyirikan dan itsbât yaitu menetapkan tauhid.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn9">[9]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> أَنْ يَعْبُدُوْهُ وَلَا يُشْرِكُوْا بِهِ شَيْئًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hendaklah mereka beribadah kepada Allâh saja.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ibadah adalah perkara tauqifiyah yaitu tidak ada suatu bentuk ibadah yang disyari’atkan kecuali berdasarkan al-Qur’ân dan as-Sunnah. Ibadah yang tidak disyari’atkan berarti bid’ah mardudah (bid’ah yang ditolak) sebagaimana sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Barangsiapa yang beramal tanpa adanya tuntunan dari kami, maka amalan tersebut tertolak.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn10">[10]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Agar dapat diterima, ibadah disyaratkan harus benar. Dan ibadah itu tidak bisa dikatakan benar kecuali dengan adanya dua syarat:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pertama: Ikhlas karena Allâh semata, bebas dari syirik besar dan kecil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kedua: Ittiba’, sesuai dengan tuntunan Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syarat pertama merupakan konsekuensi dari syahadat lâ ilâha illallâh, karena ia mengharuskan ikhlas beribadah hanya kepada Allâh dan jauh dari syirik. Sedangkan syarat kedua adalah konsekuensi dari syahadat Muhammad Rasûlullâh, karena ia menuntut wajibnya taat kepada Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam , mengikuti syari’atnya dan meninggalkan bid’ah atau ibadah-ibadah yang diada-adakan. Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> (Tidak demikian) bahkan barangsiapa yang menyerah-kan diri sepenuhnya kepada Allâh, dan ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala di sisi Rabb-nya dan tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati. [Al-Baqarah/2:112]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aslama wajhahu (menyerahkan diri) artinya memurnikan ibadah kepada Allâh. Wahua muhsin (berbuat kebajikan) artinya mengikuti Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syaikhul Islam rahimahullah mengatakan, “Inti agama ada dua pilar yaitu kita tidak beribadah kecuali hanya kepada Allâh Azza wa Jalla , dan kita tidak beribadah kecuali dengan apa yang Dia syari’atkan, tidak dengan bid’ah. Allâh berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabb-nya maka hendaknya ia mengerjakan amal shalih dan janganlah ia mempersekutukan sesuatu pun dalam beribadah kepada Rabb-nya. [Al-Kahfi/18:110]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal yang demikian itu merupakan realisasi (perwujudan) dari dua kalimat syahadat Lâ ilâha illallâh, Muhammad Rasûlullâh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada yang pertama, kita tidak beribadah kecuali kepada-Nya. Pada yang kedua, bahwa Muhammad n adalah utusan-Nya yang menyampaikan ajaran-Nya, maka kita wajib membenarkan dan mempercayai beritanya serta mentaati perintahnya. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan bagaimana cara kita beribadah kepada Allâh Azza wa Jalla , dan Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang kita dari hal-hal baru atau bid’ah. Beliau (Rasûlullâh) Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan bahwa semua bid’ah adalah sesat.”<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn11">[11]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bila ada orang yang bertanya, “Apa hikmah di balik kedua syarat bagi sahnya ibadah tersebut?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jawabnya adalah sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pertama: Sesungguhnya Allâh Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan untuk mengikhlaskan ibadah kepada-Nya semata. Maka, beribadah kepada selain Allâh Subhanahu wa Ta’ala di samping beribadah kepada-Nya adalah kesyirikan. Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka beribadahlah kepada Allâh dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya. [Az-Zumar/39:2]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kedua: Sesungguhnya Allâh Azza wa Jalla mempunyai hak dan wewenang Tasyrî’ (memerintah dan melarang). Hak Tasyri’ adalah hak Allâh semata. Barangsiapa beribadah kepada-Nya bukan dengan cara yang di-perintahkan-Nya, maka ia telah melibatkan dirinya dalam Tasyrî’.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ketiga: Sesungguhnya Allâh Azza wa Jalla telah menyempurnakan agama bagi kita. Maka, orang yang membuat tata cara ibadah sendiri dari dirinya, berarti ia telah menambah ajaran agama dan menuduh bahwa agama ini tidak sempurna (mempunyai kekurangan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Keempat: Dan sekiranya boleh bagi setiap orang untuk beribadah dengan tata cara dan kehendaknya sendiri, maka setiap orang menjadi memiliki caranya tersendiri dalam ibadah. Jika demikian halnya, maka yang terjadi di dalam kehidupan manusia adalah kekacauan yang tiada taranya karena perpecahan dan pertikaian akan meliputi kehidupan mereka disebabkan perbedaan kehendak dan perasaan, padahal agama Islam mengajarkan kebersamaan dan kesatuan menurut syari’at yang diajarkan Allâh dan Rasul-Nya.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn12">[12]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hak para hamba yang pasti dipenuhi Allâhialah sesungguhnya Allâh tidak akan menyiksa orang yang tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ini merupakan karunia dan rahmat Allâh, karena menurut aqidah Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah, Allâh Azza wa Jalla tidak memiliki tanggungan hak yang wajib Dia tunaikan terhadap makhluk-Nya. Tetapi itu semua merupakan karunia dan rahmat-Nya. Allâh Azza wa Jalla berfirman,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan merupakan hak Kami untuk menolong orang-orang yang beriman. [Ar-Rûm/30:47]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karena karunia dan rahmat Allâh, maka Allâh tidak menyiksa hamba-Nya. Ini menunjukkan bahwa orang yang bersih dari syirik besar maupun kecil, maka dia akan selamat dari adzab. Adapun ancaman bagi para pelaku maksiat dan orang-orang fasik yang tidak menyekutukan Allâh Azza wa Jalla dengan apa pun, tetapi mereka berbuat dosa selain syirik, seperti zina, minum khamr, ghibah, namimah dan lainnya, maka ini adalah dosa-dosa yang berhak mendapatkan adzab. Tetapi dia di atas kehendak Allâh, jika Allâh berkehendak maka Allâh akan mengampuninya tanpa mendapat adzab dan memasukkannya ke surga. Dan jika Allâh berkehendak, Dia akan mengadzabnya sesuai kadar dosanya, lalu Allâh mengeluarkan dia (dari Neraka) karena tauhidnya dan memasukkannya ke surga. Bisa jadi Allâh mengeluarkan mereka karena syafa’at yang mereka dapatkan, atau bisa jadi karena rahmat-Nya. Jadi walaupun mereka diadzab, tetap saja tempat kembali mereka adalah surga.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn13">[13]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Orang yang bertauhid dan tidak berbuat syirik maka mereka akan mendapat rasa aman di dunia dan akhirat serta mendapat hidayah. Allâh Azza wa Jalla berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan syirik, mereka itulah orang-orang yang mendapat rasa aman dan mereka mendapat petunjuk. [Al-An’âm/6:82]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوْا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Janganlah kausampaikan kabar gembira ini kepada mereka sehingga mereka akan bersikap menyandarkan diri (kepada hal ini dan meninggalkan amal shalih).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maksudnya, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam khawatir jika orang-orang mendengar hak hamba atas Allâh tersebut, mereka akan menyandarkan diri dari segi pengharapan dan gampang berbuat maksiat, serta mereka akan berkata, “Selama kami bertauhid kepada Allâh Azza wa Jalla , maka maksiat tidak akan membahayakan kami, karena Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Sesungguhnya Allâh tidak akan menyiksa orang yang tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun.’ Dan Alhamdulillah, kami bukan orang musyrik, kami hanya menyembah Allâh Azza wa Jalla saja.” Kemudian mereka mudah terjatuh dalam maksiat dan rasa harap mereka lebih besar dari rasa takut mereka. Inilah hikmah bahwa ilmu harus diletakkan pada tempatnya. Jika dikhawatirkan akan timbul bahaya yang lebih besar dalam penyampaian masalah kepada sebagian orang, maka (lebih baik) disembunyikan dari mereka karena kasih dan sayang kepada mereka agar tidak terjatuh pada hal yang berbahaya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini, akhirnya disampaikan oleh Mu’adz bin Jabal Radhiyallahu anhu di akhir hayatnya, karena beliau Radhiyallahu anhu takut jatuh dalam perbuatan dosa besar dengan menyembunyikan ilmu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka hendaknya bagi seorang penuntut ilmu, pemberi nasehat, dan pengajar wajib memperhatikan keadaan manusia dan para hadirin, memberikan kepada mereka masalah-masalah yang mereka butuhkan serta tidak menyampaikan masalah asing yang tidak bisa dipahami kecuali oleh orang-orang yang dalam pemahamannya. Ajarilah mereka masalah-masalah permulaan yang mudah dipahami secara bertahap sedikit demi sedikit.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn14">[14]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> FAIDAH-FAIDAH HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> Mengenal hak Allâh Azza wa Jalla yang wajib dilaksanakan oleh para hamba yaitu beribadah kepada Allâh semata dan tidak mempersekutukan-Nya dengan suatu apa pun.</div> <div style="text-align: justify;"> Orang yang tidak menjauhi kesyirikan (mempersekutukan Allâh dalam ibadah) –walaupun dia beribadah kepada Allâh- maka pada hakikatnya dia tidak melaksanakan ibadah, seperti orang-orang musyrik Quraisy yang mereka beribadah kepada Allâh, mereka thawaf dan shalat, dan lainnya. Akan tetapi tatkala ibadah itu tidak dikerjakan dengan ikhlas dan tidak sesuai syari’at maka perbuatan mereka tidak dinamakan ibadah. Oleh karena itu, Allâh Azza wa Jalla memerintahkan Rasul-Nya untuk mengatakan kepada mereka:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan kamu bukan penyembah apa yang aku ibadahi. [Al-Kâfirûn/109:3]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yakni, kalian tidak beribadah seperti ibadahku karena ibadah kalian dibangun di atas kesyirikan, maka hal itu bukanlah peribadahan kepada Allâh Azza wa Jalla .<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn15">[15]</a></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam hadits ini terdapat makna tauhid, yaitu beribadah kepada Allâh semata dan meninggalkan syirik (mempersekutukan Allâh dalam ibadah). Yaitu dengan melaksanakan apa yang Allâh dan Rasul-Nya perintahkan dan menjauhkan apa yang Allâh dan Rasul-Nya larang.</div> <div style="text-align: justify;"> Inti dari agama Islam adalah mentauhidkan Allâh Azza wa Jalla dan menjauhkan segala macam perbuatan syirik.</div> <div style="text-align: justify;"> Dalam hadits ini Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan kewajiban hamba terhadap Allâh yaitu wajib mentauhidkan Allâh dalam rububiyyah-Nya, uluhiyyah-Nya, dan asma’ dan sifat-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> Orang yang bertauhid kepada Allâh dan tidak berbuat syirik, maka dia akan mendapat rasa aman di dunia dan akhirat serta mendapat petunjuk. (Al-An’âm/6:82)</div> <div style="text-align: justify;"> Keutamaan tauhid: bahwa orang yang berpegang teguh kepada tauhid maka Allâh akan masukkan dia ke dalam surga dan diharamkan baginya neraka.</div> <div style="text-align: justify;"> Syarat ibadah ada dua yaitu ikhlas dan ittiba’.</div> <div style="text-align: justify;"> Ketawadhu’an Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dimana Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mau mengendarai keledai dan membonceng orang lain, berbeda dengan keadaan orang-orang yang sombong.</div> <div style="text-align: justify;"> Cara pengajaran bisa dilakukan dengan cara soal-jawab.</div> <div style="text-align: justify;"> Orang yang ditanya tentang sesuatu kemudian tidak mengetahui jawabannya maka hendaknya dia mengatakan: Allâhu a’lam (Allâh yang lebih mengetahui), tidak boleh dia berbicara tanpa ilmu.<a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftn16">[16]</a></div> <div style="text-align: justify;"> Dianjurkan untuk memberikan kabar gembira kepada sesama Muslim.</div> <div style="text-align: justify;"> Bolehnya menyembunyikan ilmu demi kemaslahatan.</div> <div style="text-align: justify;"> Seorang murid hendaknya mempunyai adab yang baik terhadap gurunya.</div> <div style="text-align: justify;"> Keutamaan shahabat Mu’âdz bin Jabal Radhiyallahu anhu .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> MARAAJI’:</div> <div style="text-align: justify;"> Kutubus sittah.</div> <div style="text-align: justify;"> Musnad Ahmad.</div> <div style="text-align: justify;"> Fat-hul Bâri Syarh Shahîh al-Bukhâ</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Kâfiyah asy-Syâfiyah fil Intishâr lil Firqatin Nâjiyah, Ibnul Qayyim al-Jauziyyah, tahqiq Syaikh ‘Ali Hasan al-Halabi.</div> <div style="text-align: justify;"> Fat-hul Majîd Syarh Kitâbit Tauhîd, Syaikh ‘Abdurrahman Alusy Syaikh.</div> <div style="text-align: justify;"> I’ânatul Mustafîd bi Syarh Kitâbit Tauhîd, Syaikh Shalih al-Fauzan.</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Mulakhkhash fii Syarh Kitâbit Tauhîd, Syaikh Shalih al-Fauzan.</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Qaulul Mufîd ‘ala Kitâbit Tauhîd, Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin.</div> <div style="text-align: justify;"> Ath-Tharîq Ilal Islam, Syaikh Muhammad bin Ibrahim al-Hamd.</div> <div style="text-align: justify;"> Menuntut Ilmu Jalan Menuju Surga, Pustaka At-Taqwa.</div> <div style="text-align: justify;"> Prinsip Dasar Islam, Pustaka At-Taqwa.</div> <div style="text-align: justify;"> Dan lainnya</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 12/Tahun XVIII/1436H/2015M.]</div> <div style="text-align: justify;"> _______</div> <div style="text-align: justify;"> Footnote</div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref1">[1]</a> Beliau adalah Abu ‘Abdirrahman Mu’âdz bin Jabal al-Anshâri al-Khazraji Radhiyallahu anhu, seorang Shahabat yang terkenal, salah seorang Ulama dari kalangan Shahabat. Wafat di Syam karena wabah Tha’un Amwas pada tahun 18 H</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref2">[2]</a> Fat-hul Bâri (XI/339)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref3">[3]</a> Al-Mulakhkhash fii Syarh Kitâbit Tauhîd, hlm. 22.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref4">[4]</a> Atsar shahih: Diriwayatkan oleh ad-Darimi (I/63) dan al-Khathib al-Baghdadi dalam al-Faqîh wal Mutafaqqih, II/368, no. 1119</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref5">[5]</a> Atsar shahih: Diriwayatkan oleh al-Khathib al-Baghdadi dalam al-Faqîh wal Mutafaqqih (II/370, no. 1122), diriwayatkan juga dari jalan lain oleh Ibnu ‘Abdil Barr dalam Jâmi’ Bayânil ‘Ilmi wa Fadhlihi (II/838, no. 1573) dan Ibnu Abi Hatim dalam Muqaddimah al-Jarh wat Ta’dîl, hlm. 18.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref6">[6]</a>Al-‘Ubûdiyyah, hlm. 34 dan 152.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref7">[7]</a>Al-‘Ubûdiyyah, hlm. 23.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref8">[8]</a> Al-Kâfiyah asy-Syâfiyah fil Intishâr lil Firqatin Nâjiyah, fashl 11, hlm. 70 no. 514-516, tahqiq Syaikh ‘Ali Hasan al-Halabi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref9">[9]</a> I’ânatul Mustafîd, I/42-46, dengan ringkas, Fat-hul Majîd, dan al-‘Ubûdiyyah karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref10">[10]</a> Shahih: HR. Muslim, no. 1718 (18)) dan Ahmad, VI/146; 180; 256, dari hadits ‘Aisyah Radhiyallahu anhuma</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref11">[11]</a> Lihat Al-‘Ubûdiyyah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, hlm. 221-222, tahqiq Syaikh ‘Ali Hasan ‘Ali ‘Abdul Hamid.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref12">[12]</a> Dinukil dari kitab ath-Tharîq ilal Islâm, hlm. 76-77, cet. 2, Daar Ibnu Khuzaimah, th. 1427 H, oleh Syaikh Muhammad bin Ibrahim al-Hamd.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref13">[13]</a> I’ânatul Mustafîd, I/47-48, dengan ringkas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref14">[14]</a> I’ânatul Mustafîd, I/49-51, dengan ringkasdan sedikit tambahan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref15">[15]</a> Lihat al-Qaulul Mufiid, I/49-50.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://almanhaj.or.id/5756-hak-allah-subhanahu-wa-taala-yang-wajib-dipenuhi-oleh-hamba.html#_ftnref16">[16]</a> Lihat al-Jadîd, hlm. 33<br /> <div style="text-align: center;"> <img height="134" src="http://www.dwiadi.com/wp-content/uploads/2014/12/hak-Allah.jpg" width="200" /></div> <br /></div>

Hak Allah Yang Wajib Dipenuhi Oleh Hamba

Oleh Al-Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas حفظه الله Dari Mu’âdz bin Jabal [1] Radhiyallahu anhu , ia berkata, “Aku pernah dibonceng ...

Read more »