Atsar Khalifah Umar bin Khoth-thob Tentang Juru Tulis Nashrani

<div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Berikut riwayatnya, kita ambilkan dari tafsir Ibnu Abi Hatim:</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ شِهَابٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِيَاضٍ أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ أَنْ يَرْفَعَ إِلَيْهِ مَا أَخَذَ وَمَا أَعْطَى فِي أَدِيمٍ وَاحِدٍ وَكَانَ لَهُ كَاتِبٌ نَصْرَانِيٌّ فَرَفَعَ إِلَيْهِ ذَلِكَ فَعَجِبَ عُمَرُ وَقَالَ: إِنَّ هَذَا الَحَفِيظٌ هَلْ أَنْتَ قَارِئٌ لَنَا كِتَابًا فِي الْمَسْجِدِ جاء الشَّامِ فَقَالَ: إِنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ قَالَ: عُمَرُ: أَجُنُبٌ هُوَ قَالَ: لَا، بَلْ نَصْرَانِيٌّ قَالَ: فَانْتَهَرَنِي وَضَرَبَ فَخِذِي قَالَ: أَخْرِجُوهُ، ثُمَّ قَرَأَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> “Katsir bin Syihab menceritakan kepada kami, Muhammad bin Sa’id bin Sabiq menceritakan kepada kami, Amr bin Abi Qais menceritakan kepada kami, dari Simak bin Harb, dari Iyadh bahwa Umar memerintahkan Abu Musa Al-Asy’ari untuk melaporkan apa yang dia ambil dan dia beri dalam satu kertas kulit. Abu Musa punya sekretaris seorang Nashrani dan laporan itu pun disampaikan kepada Umar. Umar kagum dengan tulisan laporan itu dan mengatakan, “Ini sungguh orang ini sangat pandai menjaga, maukah kau membacakan sebuah buku di masjid yang baru datang dari Syam kepada kami?”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Maka berkatalah Abu Musa, “Dia tidak bisa.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Umar bertanya, “Kenapa, apakah dia junub?”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Abu Musa menjawab, “Tidak, tapi dia Nashrani.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Abu Musa melanjutkan ceritanya, “Maka Umarpun membentakku serta memukul pahaku sambil berkata, “Keluarkan dia!” Lalu dia membacakan ayat:</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> <em>Hai orang-orang yang beriman janganlah kalian menjadikan Yahudi dan Nashrani sebagai wali. Mereka itu saling menjadi wali satu sama lain. Siapa yang berwala kepada mereka di antara kalian berarti dia masuk golongan mereka.</em></div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong>(Tafsir Ibnu Abi Hatim jilid 4, hal. 1156).</strong></div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Tinjauan sanad Ibnu Abi Hatim:</div> <ul style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; list-style: none; margin: 0px 0px 10px 10px; padding: 0px; text-align: justify;"> <li style="background: url(https://s1.wp.com/wp-content/themes/pub/titan/images/list-item.gif) 0px 0.3em no-repeat; display: block; margin: 5px 0px; padding: 0px 0px 0px 17px;">Katsir bin Syihab, Al-Qazuwaini, Ibnu Abi Hatim mengatakan, “aku biasa menulis hadits darinya dan dia shaduq.” (Al-Jarh wa At-Ta’dil 7/153).</li> <li style="background: url(https://s1.wp.com/wp-content/themes/pub/titan/images/list-item.gif) 0px 0.3em no-repeat; display: block; margin: 5px 0px; padding: 0px 0px 0px 17px;">Muhammad bin Sa’id bin Sabiq, dikatakan oleh Al-Hafizh dalam At-Taqrib (2/53, no. 6635), “tsiqah”.</li> <li style="background: url(https://s1.wp.com/wp-content/themes/pub/titan/images/list-item.gif) 0px 0.3em no-repeat; display: block; margin: 5px 0px; padding: 0px 0px 0px 17px;">Amr bin Abi Qais, Al-Hafizh dalam At-Taqrib (1/496, no. 5736) menyimpulkannya, “shaduq punya beberapa keraguan”. Predikat seperti ini haditsnya masuk kategori hasan apalagi dia tidak sendirian meriwayatkan ini dari Simak bin Harb.</li> <li style="background: url(https://s1.wp.com/wp-content/themes/pub/titan/images/list-item.gif) 0px 0.3em no-repeat; display: block; margin: 5px 0px; padding: 0px 0px 0px 17px;">Simak bin Harb, Al-Hafizh menyimpulkannya, shaduq, hanya riwayatnya dari Ikrimah saja yang <em>mudhtharib </em>(kacau). Di sini dia tidak meriwayatkan dari Ikrimah sehingga haditsnya teranggap hasan, apalagi dia tidak sendirian meriwayatkan atsar ini dari Iyadh tapi dikuatkan oleh Yazid bin Abi Ziyad sebagaimana dalam riwayat Ibnu Qutaibah nanti akan dipaparkan.</li> <li style="background: url(https://s1.wp.com/wp-content/themes/pub/titan/images/list-item.gif) 0px 0.3em no-repeat; display: block; margin: 5px 0px; padding: 0px 0px 0px 17px;">Iyadh di sini adalah Iyadh bin Amr Al-Asy’ari yang diperselisihkan apakah sahabat atau hanya tabi’i. Dia memang biasa meriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ari. Al-Hafizh mengatakannya sebagai sahabat dan punya satu hadits langsung dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Andaipun dia hanya tabi’i maka dia tetap tsiqah, apalagi Muslim menggunakan riwayatnya dalam kitab Ash-Shahih.</li> </ul> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong>Takhrij:</strong></div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Juga dikeluarkan oleh Al-Khallal dalam Ahkam Ahli Al-Milal wa Ar-Riddah, dari Ahmad bin Hanbal yang mengatakan,</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> 328 – أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عِيَاضٍ الأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ لِي كَاتِبًا نَصْرَانِيًّا.</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> قَالَ: مَا لَكَ؟ قَاتَلَكَ اللَّهُ! أَمَا سَمِعْتَ اللَّهَ، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، يَقُولُ: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [المائدة: 51] ؟ أَلا اتَّخَذْتَ حَنِيفًا؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِي كِتَابَتُهُ وَلَهُ دِينُهُ.</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> قَالَ: لا أُكْرِمُهُمْ إِذْ أَهَانَهُمُ اللَّهُ، وَلا أُعِزُّهُمْ إِذْ أَذَلَّهُمْ، وَلا أُدْنِيهِمْ إِذْ أَقْصَاهُمُ اللَّهُ.</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> “Abdullah menceritakan kepada kami, dia berkata, ayahku menceritakan kepadaku, dia berkata, Waki’ menceritakan kepada kami, dia berkata, Isra`il menceritakan kepada kami, dari Simak bin Harb, dari Iyadh Al-Asy’ari, dari Abu Musa yang berkata, “Aku berkata kepada Umar RA, bahwa aku punya seorang sekretaris Nashrani.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Maka dia berkata kepadaku, “Ada apa kamu ini?! Semoga Allah membunuhmu! Tidakkah kau dengar firman Allah Tabaraka wa Ta’ala,</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [المائدة: 51]</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> “Hai orang-orang yang beriman janganlah menjadikan Yahudi dan Nashrani sebagai wali, sebagian mereka adalah wali bagi sebagian yang lain.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Mengapa engkau tidak mengangkat seorang muslim yang hanif.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Aku menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, bagiku tulisannya dan baginya agamanya.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Dia menjawab, “Aku tidak akan memuliakan mereka ketika Allah telah menghinakan mereka dan aku tidak akan membuat mereka kuat setelah Allah melemahkan mereka serta tidak akan mendekatkan mereka sementara Allah telah menjauhkan mereka.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> (Ahkam Al-Milal oleh Al-Khallal terbitan Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah tahun 1994 hal. 117).</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Sementara Al-Baihaqi mengeluarkan atsar Umar ini dalam As-Sunan Al-Kubra dengan sanad dari Syu’bah dari Simak, dan dari Asbath dari Simak. Redaksi Syu’bah lebih ringkas sementara redaksi Asbath mirip sekali dengan redaksi Amr bin Abi Qais yang ada dalam riwayat Ibnu Abi Hatim.</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Berikut redaksi Asbath:</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ زَيْدُ بْنُ أَبِي هَاشِمٍ الْعَلَوِيُّ , وَأَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّجَّارِ الْمُقْرِئُ بِالْكُوفَةِ قَالَا: أنبأ أَبُو جَعْفَرِ بنُ دُحَيْمٍ , ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ , ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ , عَنْ أَسْبَاطٍ , عَنْ سِمَاكٍ , عَنْ عِيَاضٍ الْأَشْعَرِيِّ , عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَمَرَهُ أَنْ يَرْفَعَ إِلَيْهِ مَا أَخَذَ وَمَا أَعْطَى فِي أَدِيمٍ وَاحِدٍ , وَكَانَ لِأَبِي مُوسَى كَاتِبٌ نَصْرَانِيٌّ , يَرْفَعُ إِلَيْهِ ذَلِكَ , فَعَجِبَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَقَالَ: ” إِنَّ هَذَا لَحَافِظٌ ” وَقَالَ: ” إِنَّ لَنَا كِتَابًا فِي الْمَسْجِدِ , وَكَانَ جَاءَ مِنَ الشَّامِ فَادْعُهُ فَلْيَقْرَأْ ” , قَالَ: أَبُو مُوسَى: إِنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ , فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: ” أَجُنُبٌ هُوَ؟ ” , قَالَ: لَا , بَلْ نَصْرَانِيٌّ قَالَ: فَانْتَهَرَنِي , وَضَرَبَ فَخِذِي , وَقَالَ: ” أَخْرِجْهُ ” , وَقَرَأَ <strong>{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}</strong> [المائدة: 51] ” قَالَ أَبُو مُوسَى: وَاللهِ مَا تَوَلِّيتُهُ , إِنَّمَا كَانَ يَكْتُبُ قَالَ: أَمَا وَجَدْتَ فِي أَهْلِ الْإِسْلَامِ مَنْ يَكْتُبُ لَكَ؟ لَا تُدْنِهِمْ إِذْ أَقْصَاهُمُ اللهُ , وَلَا تَأْمَنْهُمْ إِذْ خَوَّنَهُمُ اللهُ , وَلَا تُعِزَّهُمْ بَعْدَ إِذْ أَذَلَّهُمُ اللهُ , فَأَخْرِجْهُ “</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> (Lihat As-Sunan Al-Kubra oleh Al-Baihaqi 10/216).</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Selain itu, bukan hanya Simak yang meriwayatkannya dari Iyadh Al-Asy’ari tapi juga ada Yazid bin Abi Ziyad sebagaimana dikeluarkan oleh Ibnu Qutaibah dalam kitab ‘Uyun Al-Akhbar (1/102):</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عياض بن أبي موسى أنّ عمر بن الخطّاب قال لأبي موسى: ادع لي كاتبك ليقرأ لنا صحفا جاءت من الشام. فقال أبو موسى: إنه لا يدخل المسجد: قال عمر: أبه جنابة؟ قال: لا، ولكنّه نصراني. قال: فرفع يده، فضرب فخذه حتى كاد يكسرها ثم قال: ما لك! قاتلك الله! أما سمعت قول الله عز وجل:</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> ))<strong>يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياء</strong>(( ألا اتخذت رجلا حنيفيا؟ فقال أبو موسى: له دينه ولي كتابته. فقال عمر: «لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزّهم إذ أذلّهم ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله» .</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> “Ishaq bin Rahawaih menceritakan kepada kami, Jarir mengabarkan kepada kami, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Iyadh bin Abi Musa (demikian yang tertulis sepertinya salah cetak –penerj) dari Abu Musa, bahwa Umar bin Khaththab pernah berkata kepada Abu Musa, “Panggilkan aku sekretarismu untuk membacakan kepada kami sebuah surat yang datang dari Syam.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Abu Musa berkata, “Dia tidak bisa masuk masjid.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Umar bertanya, “Memangnya kenapa? Dia junub?”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Abu Musa, “Bukan, tapi dia Nashrani.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Maka Umar pun memukul paha Abu Musa sampai hamper mematahkannya sambil berkata, “Apa-apaan kamu ini! Semoga Allah membunuhmu! Apa kau tidak dengar firman Allah, <strong><em>“Hai orang-orang yang beriman janganlah menjadikan Yahudi dan Nashrani sebagai wali……”</em></strong> Mengapa kau tidak mengangkat seorang hanif (muslim)?!”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Abu Musa menjawab, “Baginya agamanya dan bagiku tulisannya.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Umar menjawab, “Aku tidak akan memuliakan mereka sementara Allah menghinakan mereka, tidak akan menguatkan mereka sementara Allah melemahkan mereka, dan tidak akan mendekatkan mereka sementara Allah telah menjauhkan mereka.”</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Para perawinya tsiqah kecuali Yazid bin Abi Ziyad dia seorang pemuka syiah generasi awal. Dianggap dhaif oleh para ulama hadits tapi tingkat kedhaifannya ringan sebagaimana kata Abu Zur’ah, “Haditsnya boleh ditulis tapi tak dijadikan hujjah.” Sementara Abu Daud mengatakan, “Aku tak mengetahui ada yang meninggalkan haditsnya.” Bahkan Al-Ijli mengatakannya <em>Ja`izul hadits</em> (haditsnya boleh dipakai sebagai penguat).</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> (Lihat Tahdzib Al-Kamal oleh Al-Mizzi jilid 32 hal. 135-140).</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Dengan begitu, dia bisa dipakai untuk menguatkan Simak bin Harb, sehingga atsar di atas menjadi shahih li ghairih. Wallahu a’lam.</div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong>Pelajaran dari Atsar ini</strong></div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Sikap Umar yang menolak sekretaris Nashrani dengan berlandaskan pada surah Al-Maidah ayat 51 menunjukkan penafsirannya terhadap ayat tersebut bahwa orang Yahudi dan Nashrani dilarang menduduki jabatan strategis mengurusi kaum muslimin. Kalau sekretaris saja dilarang apalagi camat, bupati, gubernur bahkan Presiden.<br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <img height="150" src="http://www.si-pedia.com/wp-content/uploads/2015/03/tips-menulis-di-blog-bagi-blogger-pemula.jpg" width="200" /></div> </div>

Atsar Khalifah Umar bin Khoth-thob Tentang Juru Tulis Nashrani

Berikut riwayatnya, kita ambilkan dari tafsir Ibnu Abi Hatim: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ شِهَابٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ، ث...

Read more »

Hubungan Nabi Isa dan Nabi Muhammad ‘alaihima ash-shalatu wassalam

<div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Imam Bukhari <em>rahimahullah </em>meriwayatkan di dalam shahihnya :</div> <div dir="RTL" style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong>حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَالْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ</strong></div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Muhammad bin Sinan menuturkan kepada kami. Dia berkata; Fulaih bin Sulaiman menuturkan kepada kami. Dia berkata; Hilal bin Ali menuturkan kepada kami dari Abdurrahman bin Abi ‘Amrah dari Abu Hurairah –<em>radhiyallahu’anhu</em>-, dia berkata; Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, <em>“Aku adalah orang yang paling dekat dan paling mencintai Isa bin Maryam di dunia maupun di akhirat. Para nabi itu adalah saudara seayah walau ibu mereka berlainan, dan agama mereka adalah satu.”</em>(HR. Bukhari dalam Kitab Ahadits al-Anbiya’, lihat Fath al-Bari [6/550]. Diriwayatkan pula oleh Muslim dalam Kitab al-Fadha’il dengan redaksi yang agak berbeda)<span id="more-10847"></span></div> <div style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.385; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;"> Hadits yang agung ini menyimpan pelajaran berharga bagi kita, antara lain :</div> <ol style="background-color: #f9f7f5; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; list-style-image: initial; list-style-position: inside; margin: 5px 0px 5px 10px; padding: 0px; text-align: justify;"> <li style="margin: 5px 0px; padding: 0px;">Ibnu Hajar mengatakan, “Makna hadits ini adalah pokok agama mereka -para nabi- adalah satu/sama yaitu tauhid, meskipun cabang-cabang syari’at mereka berbeda-beda…” (Fath al-Bari [6/549])</li> <li style="margin: 5px 0px; padding: 0px;">Hadits ini menunjukkan bahwa agama para nabi yang diutus oleh Allah di muka bumi ini adalah tauhid yaitu memurnikan segala bentuk ibadah kepada Allah semata. Hal itu sebagaimana firman Allah (yang artinya), <em>“Allah mensyari’atkan bagi kalian ajaran agama yang telah Allah wasiatkan kepada Nuh, dan sebagaimana juga Kami wahyukan kepadamu, dan yang Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa, yaitu hendaknya kalian menegakkan agama dan tidak berpecah belah di dalamnya…”</em> (QS. as-Syuura : 13). Ibnu Katsir menjelaskan di dalam tafsirnya bahwa agama yang diajarkan oleh segenap para nabi itu adalah beribadah kepada Allah semata tiada sekutu bagi-Nya, meskipun syari’at mereka berbeda-beda (lihat Tafsir al-Qur’an al-’Azhim [7/147]). Hal itu sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah (yang artinya), <em>“Dan tidaklah Kami mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Muhammad) melainkan Kami wahyukan kepadanya bahwa; tidak ada sesembahan yang benar selain Aku, oleh sebab itu sembahlah Aku.”</em> (QS. al-Anbiyaa’ : 25).</li> <li style="margin: 5px 0px; padding: 0px;">Hadits ini merupakan bantahan telak bagi kaum atheis yang menolak agama.</li> <li style="margin: 5px 0px; padding: 0px;">Hadits ini juga merupakan bantahan bagi kaum Nasrani yang mengaku mengikuti Nabi Isa <em>‘alaihis salam</em> namun tidak mau tunduk kepada ajaran Muhammad<em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>, dan ia juga menjadi bantahan bagi kaum Yahudi. Rasulullah <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em> bersabda, <em>“Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, tidaklah mendengar kenabianku seorang di kalangan umat ini, Yahudi ataupun Nasrani lalu meninggal dalam keadaan tidak mengimani ajaranku melainkan dia pasti termasuk penghuni neraka.”</em> (HR. Muslim dalam Kitab al-Iman dari Abu Hurairah <em>radhiyallahu’anhu</em>).</li> <li style="margin: 5px 0px; padding: 0px;">Hadits ini merupakan bantahan telak bagi kaum Liberal dan Pluralis (semacam JIL dan begundal-begundalnya) yang mengatakan bahwa semua agama itu benar; maksud mereka Yahudi, Nasrani dan Islam adalah dilandaskan pada monothesime (baca: tauhid) –oleh sebab itu ada di antara mereka yang menulis buku dengan judul ‘Tiga agama satu tuhan’ [?!}– dengan alasan bahwa semua agama itu adalah diturunkan oleh Ibrahim ‘alaihis salam. Sungguh dangkal akal mereka, sepertinya mereka belum pernah membaca -atau pura-pura tidak tahu- ayat (yang artinya),<em>“Ibrahim bukanlah seorang Yahudi ataupun Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang bertauhid dan muslim, dan dia sekali-kali bukan termasuk golongan orang-orang musyrik.”</em> (QS. Ali Imran : 67). Imam Ath-Thabari mengatakan : Ini merupakan pendustaan dari Allah <em>‘azza wa jalla</em> terhadap klaim orang-orang yang mendebat ajaran Nabi Ibrahim dan millahnya dari kalangan Yahudi dan Nasrani. Mereka mengklaim bahwa Nabi Ibrahim berada di atas millah (agama) yang mereka anut. Ayat ini menjadi penegas sikap berlepas dirinya Ibrahim dari perbuatan mereka. Allah menegaskan sesungguhnya mereka itulah -Yahudi dan Nasrani- yang menyelisihi agama yang beliau bawa. Hal ini menjadi kata putus dari Allah<em> ‘azza wa jalla</em> bagi seluruh pemeluk Islam dan umat Muhammad <em>shallallahu ‘alaihi wa sallam</em>yang menetapkan bahwa mereka itulah -umat Islam- orang-orang yang benar-benar menganut ajaran agama Ibrahim dan berjalan di atas jalan-jalan dan syariat yang beliau gariskan, dan bukannya para pemeluk agama-agama selain agama yang mereka peluk (Maktabah Syamilah). Allah juga berfirman (yang artinya), <em>“Sungguh telah kafir orang yang mengatakan bahwa al-Masih putra Maryam itu adalah Allah, sedangkan al-Masih sendiri mengatakan, ‘Hai bani Isra’il, sembahlah Allah Rabbku dan Rabb kalian, sesungguhnya barangsiapa yang mempersekutukan Allah maka sungguh Allah haramkan surga baginya dan tempat kembalinya adalah neraka, dan sama sekali tidak ada penolong bagi orang-orang yang zalim itu.”</em> (QS. al-Maa’idah : 72).</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: #444444; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12.727272033691406px; line-height: 22px;"><br /></span></span></div> <div style="text-align: center;"> <img height="114" src="https://goingtojannah.files.wordpress.com/2016/07/images-37-jpg.jpeg" width="200" /></div>

Hubungan Nabi Isa dan Nabi Muhammad ‘alaihima ash-shalatu wassalam

Imam Bukhari  rahimahullah  meriwayatkan di dalam shahihnya : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدّ...

Read more »

Rasulullah Qunut Shubuh Hingga Meninggal Dunia

<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> Dari Anas bin Malik <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">radhiallahu’anhu</em>, beliau berkata:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لم يزَلْ يقنُتُ في الصُّبحِ حتَّى فارقَ الدُّنيا</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> “<em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam senantiasa qunut Shubuh sampai beliau meninggal dunia</em>“.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> Derajat hadits: mungkar.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> Diriwayatkan oleh Abdurrozaq (4964), Ibnu Abi Syaibah (7002), Ahmad (3/162), Ath Thahawi (1/244), Daruquthni (2/39), Hakim dalam <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Al Arba’in</em> dan Baihaqi (2/201) dari beberapa jalan dari Abu Ja’far Ar Rozi dari Robi bin Anas dari Anas bin Malik secara <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">marfu</em>‘.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> Sisi cacatnya adalah Abu Ja’far, dia orang yang jelek hafalannya, hanya bisa digunakan untuk syawahid, namun kalau sendirian maka haditsnya lemah.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> Hadits ini dilemahkan Ibnul Jauzi, Ibnu Taimiyah, Ibnu Turkumani, Ibnul Qoyyim, Al Albani dan lainnya. Berkata Al Hafidz Ibnu Hajar: “hadits semacam ini tidak bisa dijadikan <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">hujjah</em> (dalil)”.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> Adapun sisi kemungkaran hadits ini adalah karena bertentangan dengan riwayat lain yang shohih, yaitu:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> <strong style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Pertama</strong>: Riwayat Anas bin Malik bahwasanya beliau berkata:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> أنَّ النبي صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كان لا يَقنطُ إلَّا إذا دَعَى لِقومٍ ، أوْ دَعَى على قومٍ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> “<em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam tidak pernah qunut kecuali apabila mendoakan kebaikan atau kehancuran suatu kaum</em>“.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> <strong style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Kedua</strong>: Riwayat Abu Hurairah:</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كان لا يَقنطُ في صلاة الصبح إلَّا أن يدعو لِقومٍ ، أوْ على قومٍ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> “Dari Abu Hurairah ia berkata: <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam tidak qunut dalam shalat Shubuh kecuali kalau mendoakan akan kebaikan atau kehancuran suatu kaum</em>“.</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> <strong style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Ketiga:</strong></div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;"> عن أبي مالك الأشجعي قال: قُلْت لِأَبِي يَا أَبَتِ إنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُونَ فِي الْفَجْرِ ؟ قَالَ : أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> “Dari Abu Malik Al Asyja’i ia berkata: Saya bertanya kepada bapakku: ‘<em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Wahai bapakku, Sesungguhnya engkau pernah shalat di belakang Rasulullah Shallallahu’alaihi Wassallam, Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali bin Abi Thalib di sini di kota Kufah selama lima tahun. Apakah mereka semua qunut?’. Maka bapaknya menjawab: ‘Wahai anakku, itu adalah perbuatan bid’ah’</em>“ (HR. Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah, Nasa’i dan lainnya dengan sanad shohih).</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"> Lihat <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Zadul Ma’ad</em> (1/271), <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Silsilah Adh Dha’ifah</em> (1238, 5574), <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Irwa Gholil</em> (435), <em style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;">Takhrij Adzkar Nawawiyah</em> (137).</div> <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 35px; padding: 0px; text-align: center; text-rendering: optimizelegibility;"> <img height="150" src="http://ytimg.googleusercontent.com/vi/f8bwFword_s/0.jpg" width="200" /></div>

Rasulullah Qunut Shubuh Hingga Meninggal Dunia

Dari Anas bin Malik  radhiallahu’anhu , beliau berkata: أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لم يزَلْ يقنُتُ في الصُّبحِ حتَّى ...

Read more »

Amar Ma’ruf Nahi Mungkar Menurut Ahlus Sunnah Wal Jama’ah

<div style="text-align: justify;"> عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ الْـخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ؛ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّـى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ ، فَإِنَ لَـمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ اْلإِيْـمَـانِ».</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari Abu Sa’îd al-Khudri Radhiyallahu anhu, ia berkata, “Aku pernah mendengar Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya (kekuasaannya); jika ia tidak mampu, maka dengan lidahnya (menasihatinya); dan jika ia tidak mampu juga, maka dengan hatinya (merasa tidak senang dan tidak setuju), dan demikian itu adalah selemah-lemah iman.’”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> TAKHRIJ HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini shahîh. Diriwayatkan oleh :</div> <div style="text-align: justify;"> 1. Muslim (no. 49).</div> <div style="text-align: justify;"> 2. Ahmad (III/10, 20, 49, 52-53, 54).</div> <div style="text-align: justify;"> 3. Abu Dâwud (no. 1140, 4340).</div> <div style="text-align: justify;"> 4. An-Nasâ’i (VIII/111-112).</div> <div style="text-align: justify;"> 5. At-Tirmidzi (no. 2172).</div> <div style="text-align: justify;"> 6. Ibnu Mâjah (no. 1275, 4013).</div> <div style="text-align: justify;"> 7. ‘Abdurrazzâq dalam al-Mushannaf (no. 5649).</div> <div style="text-align: justify;"> 8. Abu ‘Awanah (I/35).</div> <div style="text-align: justify;"> 9. Ibnu Hibbân (no. 306, 307) dalam at-Ta’lîqâtul Hisân.</div> <div style="text-align: justify;"> 10. Abu Ya’la (no. 1005, 1198).</div> <div style="text-align: justify;"> 11. Al-Baihaqi dalam Sunannya (III/296-297) dan dalam Syu’abul Iimân (no. 7153).</div> <div style="text-align: justify;"> 12. Ath-Thayâlîsi dalam Musnadnya(no. 2310).</div> <div style="text-align: justify;"> 13. Ibnu Mandah dalam al-Iimân (no. 179-182).</div> <div style="text-align: justify;"> 14. Abu Nu’aim dalam Hilyatul Auliyâ’ (VII/304, no. 10611; X/27, no. 14387).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits yang semakna juga diriwayatkan dari banyak jalur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> SYARAH HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> Hadits di atas menunjukkan kewajiban mengingkari kemungkaran sesuai dengan kemampuan. Pengingkaran terhadap kemungkaran hukumnya wajib, karena orang yang hatinya tidak mengingkari kemungkaran, menunjukkan iman telah hilang dari hatinya.[1]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1. Definisi Amar Ma’rûf Nahi Munkar</div> <div style="text-align: justify;"> A. Definisi al-Ma’ruf</div> <div style="text-align: justify;"> ar-Râghib al-Ashfahani rahimahullah (wafat th. 425 H) mengatakan, “al-Ma’rûf adalah satu nama bagi setiap perbuatan yang diketahui kebaikannya oleh akal atau syari’at, sedangkan al-munkar adalah apa yang diingkari oleh keduanya.”[2]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (wafat th. 728 H) mengatakan, “al-Ma’rûf adalah satu nama yang mencakup segala yang dicintai oleh Allâh, berupa iman dan amal shalih.”[3]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedang menurut syari’at, al-ma’rûf adalah segala hal yang dianggap baik oleh syari’at, diperintah melakukannya, dipuji dan orang yang melakukannya dipuji pula. Segala bentuk ketaatan kepada Allâh masuk dalam pengertian ini. al-Ma’rûf yang paling utama adalah mentauhidkan Allâh Subhanahu wa Ta’ala dan beriman kepada-Nya.[4]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> B. Definisi al-Munkar</div> <div style="text-align: justify;"> al-munkar adalah segala yang dilarang oleh syari’at atau segala yang menyalahi syari’at.[5]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan, “al-Munkar adalah satu nama yang mencakup segala yang di larang Allâh.”[6]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ketika menerangkan sifat umat Islam, Imam asy-Syaukâni rahimahullah mengakatakan, “Sesungguhnya mereka menyuruh kepada (perbuatan) yang ma’rûf dalam syari’at ini dan melarang dari yang mungkar. Dan yang dijadikan tolok ukur bahwa sesuatu itu ma’rûf atau mungkar adalah al-Kitab (al-Qur’ân) dan as-Sunnah.”[7]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari penjelasan ini, jelas bahwa menentukan suatu keyakinan, perkataan atau perbuatan itu ma’rûf atau munkar bukanlah hak pelaku amar ma’rûf nahi munkar. Namun semua itu dikembalikan kepada penjelasan al-Qur’ân dan as-Sunnah menurut pemahaman Salafush Shalih.[8]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2. Keutamaan Amar Ma’rûf Nahi Munkar</div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnu Qudâmah al-Maqdisi rahimahullah (wafat th. 689 H) mengatakan, “Ketahuilah, bahwa amar ma’rûf nahi munkar adalah poros yang paling agung dalam agama. Ia merupakan tugas penting yang karenanya Allâh mengutus para Nabi. Andaikan tugas ini ditiadakan, maka akan muncul kerusakan di mana-mana dan dunia akan hancur.”[9]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata, “Amar ma’rûf nahi munkar merupakan penyebab Allâh Subhanahu wa Ta’ala menurunkan kitab-kitab-Nya dan mengutus para Rasûl-Nya, serta bagian inti agama.”[10]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di antara keutamaan amar ma’rûf nahi munkar yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a. Termasuk kewajiban paling penting dalam Islam.</div> <div style="text-align: justify;"> b. Sebagai sebab keutuhan, keselamatan dan kebaikan bagi masyarakat.</div> <div style="text-align: justify;"> c. Menghidupkan hati.</div> <div style="text-align: justify;"> d. Sebagai faktor yang bisa mengundang pertolongan, kemuliaan dan kekuasaan di bumi.</div> <div style="text-align: justify;"> e. Amar ma’rûf nahi munkar termasuk shadaqah.</div> <div style="text-align: justify;"> f. Menolak marabahaya.</div> <div style="text-align: justify;"> g. Orang yang mencegah dari perbuatan mungkar akan diselamatkan oleh Allâh Subhanahu wa Ta’ala .</div> <div style="text-align: justify;"> h. Amar ma’rûf nahi mungkar termasuk sifat-sifat orang mukmin yang shalih.</div> <div style="text-align: justify;"> i. Amar ma’rûf nahi munkar adalah jihad yang paling utama.</div> <div style="text-align: justify;"> j. Amar ma’rûf nahi munkar termasuk sebab dosa diampuni.</div> <div style="text-align: justify;"> k. Amar ma’rûf nahi munkar adalah perkataan yang paling baik dan seutama-utama amal.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3. Akibat dan Pengaruh Jelek Meninggalkan Amar Ma’rûf Nahi Munkar</div> <div style="text-align: justify;"> a. Mendapat laknat Allâh Subhanahu wa Ta’ala , celaan dan kehinaan</div> <div style="text-align: justify;"> b. Kerusakan akan semakin parah.</div> <div style="text-align: justify;"> c. Mendapat hukuman dari Allâh Subhanahu wa Ta’ala .</div> <div style="text-align: justify;"> d. Dikuasai oleh musuh-musuh Islam.</div> <div style="text-align: justify;"> e. Do’a tidak dikabulkan.</div> <div style="text-align: justify;"> f. Akan dibinasakan oleh Allâh Subhanahu wa Ta’ala .</div> <div style="text-align: justify;"> g. Akan dimintai pertanggung jawabannya pada hari kiamat.</div> <div style="text-align: justify;"> h. Jatuh dalam kebinasaan, membuat hati sakit atau bahkan mematikannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4. Hukum Mengingkari Kemungkaran</div> <div style="text-align: justify;"> Mengingkari kemungkaran dengan tangan dan lisan itu ada dua :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pertama : Fardhu kifayah.</div> <div style="text-align: justify;"> Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan orang yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh (berbuat) yang ma’rûf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” [Ali ‘Imrân/3:104]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai tafsir ayat ini, al-Hâfizh Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Maksud ayat ini ialah hendaklah ada segolongan dari umat ini yang siap memegang peran ini (amar ma’rûf nahi munkar)…”[11]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnul ‘Arabi berkata, “Ayat ini dan ayat berikutnya merupakan dalil bahwa amar ma’rûf nahi munkar itu fardhu kifâyah…”[12]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Oleh karena itu wajib bagi ulil amri (pemerintah) untuk menunjuk sejumlah orang yang memiliki kemampuan dan persiapan untuk menjalankan tugas ini. Karena ada beberapa perbuatan mungkar yang tidak bisa diubah kecuali oleh sejumlah orang tertentu yang memiliki ilmu, pemahaman yang benar dan sikap hikmah. Misalnya untuk membantah firqah Bâthiniyah (shufiyah) dan menjelaskan kekeliruan keyakinan mereka dan lainnya. Apabila lembaga ini menjalankan kewajibannya sebagaimana mestinya maka gugurlah kewajiban dari yang lainnya.[13]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pengingkaran kemungkaran dengan tangan dan lisan, wajib dilakukan sesuai kemampuan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> إِذَا عُمِلَتِ الْـخَطِيْئَةُ فِـي الْأَرْضِ كَانَ مَنْ شَهِدَهَا كَرِهَهَا وَقَالَ مَرَّةً : أَنْكَرَهَا كَمَنْ غَابَ عَنْهَا وَمَنْ غَابَ عَنْهَا فَرَضِيَهَا كَانَ كَمَنْ شَهِدَهَا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika sebuah kesalahan dilakukan di muka bumi, maka orang yang melihatnya kemudian membencinya (Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: lalu mengingkarinya) sama seperti orang yang tidak melihatnya sementara orang tidak melihatnya namun merestuinya maka sama seperti orang yang melihatnya.[14]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kedua, Fardhu ‘ain.</div> <div style="text-align: justify;"> Keumuman sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang artinya, “Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya…,” menunjukkan bahwa mengingkari kemungkaran wajib atas setiap individu yang memiliki kemampuan serta mengetahui kemungkaran atau melihatnya.[15]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam an-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Sesungguhnya amar ma’rûf nahi munkar adalah fardhu kifâyah kemudian terkadang menjadi fardhu ‘ain jika pada suatu keadaan dan kondisi tertentu tidak ada yang mengetahuinya kecuali dia.”[16]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, orang yang melihat kesalahan kemudian membencinya dengan hati, sama seperti orang yang tidak melihatnya namun tidak mampu mengingkarinya dengan lisan dan tangannya. Sementara orang yang tidak melihat kesalahan itu kemudian merestuinya, ia sama seperti orang yang melihatnya, namun tidak mengingkarinya padahal ia mampu mengingkarinya. Karena merestui kesalahan-kesalahan termasuk perbuatan haram yang paling buruk serta menyebabkan pengingkaran dalam hati tidak dapat dilaksanakan padahal pengingkaran dengan hati merupakan kewajiban bagi setiap muslim dan tidak gugur dari siapa pun dalam semua kondisi.[17]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari penjelasan dapat diketahui bahwa mengingkari kemungkaran dengan hati adalah wajib bagi setiap Muslim dalam semua kondisi, sedang mengingkarinya dengan tangan dan lidah itu sesuai dengan kemampuan. Sebagaimana dalam hadits Abu Bakar ash-Shiddiq Radhiyallahu anhu, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> مَا مِنْ قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيْهِمْ بِالْـمَعَاصِيْ يَقْدِرُوْنَ عَلَـى أَنْ يُغَيِّرُوْا ثُمَّ لَا يُغَيِّرُوْا إِلَّا يُوْشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ مِنْهُ بِعِقَابٍ.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tidaklah suatu kaum yang dikerjakan ditengah-tengah mereka berbagai kemaksiatan yang mampu mereka mencegahnya namun tidak mereka cegah, melainkan Allâh pasti akan menurunkan hukuman kepada mereka semua.[19]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari Abu Sa’id al-Khudri Radhiyallahu anhu, ia berkata, “Aku mendengar Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> إِنَّ اللهَ لَيَسْأَلُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَقُوْلَ : مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَ الْـمُنْكَرَ أَنْ تُنْكِرَهُ؟ فَإِذَا لَقَّنَ اللهُ عَبْدًا حُجَّتَهُ قَالَ : يَا رَبِّ ، رَجَوْتُكَ ، وَفَرِقْتُ مِنَ النَّاسِ.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya Allâh pasti bertanya kepada seorang hamba pada hari Kiamat hingga Dia bertanya, ‘Apa yang menghalangimu dari mengingkari sebuah kemungkaran jika engkau melihatnya?’ Jika Allâh telah mengajarkan hujjah kepada hamba-Nya tersebut, hamba tersebut berkata, ‘Rabb-ku, aku berharap kepada-MU, dan aku tinggalkan manusia.[20]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda dalam khutbahnya,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ رُجُلًا هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُوْلَ بِحَقٍّ إِذَا عَلِمَهُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ingatlah, janganlah sekali-kali rasa segan kepada manusia menghalangi seseorang untuk mengatakan kebenaran jika ia mengetahuinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Abu Sa’id al-Khudri Radhiyallahu anhu menangis kemudian berkata, “Sungguh, demi Allah, kita melihat banyak hal kemudian kita segan.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini diriwayatkan juga oleh Ahmad dengan tambahan,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَإِنَّهُ لَا يُقَرِّبُ مِنْ أَجَلٍ وَلَا يُبَاعِدُ مِنْ رِزْقٍ أَنْ يُقَالَ بِحَقٍّ أَوْ يُذْكَرَ بِعَظِيْمٍ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karena mengucapkan yang haq atau mengingatkan tentang suatu yang besar tidak mendekatkan kepada ajal dan tidak menjauhkan dari rezeki.[21]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits tersebut ditafsirkan bahwa penghalang untuk mengingkari kemungkaran itu hanya sekedar segan dan bukannya takut yang menghapus kewajiban mengingkari kemungkaran.[22]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bagaimana Hukum Mengingkari Kemungkaran Kepada Penguasa?</div> <div style="text-align: justify;"> Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> أَفْضَلُ الْـجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ (وفي رواية: عَدْلٍ) عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jihad terbaik ialah mengatakan kalimat yang haq (dalam riwayat lain: adil) kepada pemimpin yang zhalim.[23]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sa’id bin Jubair Radhiyallahu anhu berkata, “Aku berkata kepada Ibnu ‘Abbâs Radhiyallahu anuhma, ‘Aku memerintah kebaikan kepada penguasa dan melarangnya dari kemungkaran?’ Ibnu ‘Abbâs Radhiyallahu anhuma menjawab, ‘Jika engkau takut dia membunuhmu, jangan engkau lakukan.’ Aku mengulangi perkataanku itu tadi, namun Ibnu ‘Abbâs c menjawab seperti jawaban semula. Aku mengulangi perkataanku namun Ibnu ‘Abbâs Radhiyallahu anhuma tetap berkata seperti semula dan berkata, ‘Jika engkau memang harus melakukannya, maka kerjakan secara empat mata dengannya.’[24]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِذِي سُلْطَانٍ فَلَا يُبْدِهِ عَلَانِيَةً ، وَلكِنْ يَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوْ بِهِ ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَ إِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Barangsiapa yang ingin menasihati penguasa, janganlah ia menampakkan dengan terang-terangan. Hendaklah ia pegang tangannya lalu menyendiri dengannya. Jika penguasa itu mau mendengar nasihat itu, maka itu yang terbaik dan bila si penguasa itu enggan (tidak mau menerima), maka sungguh ia telah melaksanakan kewajibannya[25]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan membelot dari penguasa dengan mengangkat pedang (senjata) maka dikhawatirkan menimbulkan sejumlah fitnah yang menyebabkan pertumpahan darah kaum Muslimin. Jika seseorang ingin maju mengingkari kemungkaran para penguasa namun pada saat yang sama dikhawatirkan tindakannya akan membawa dampak negatif kepada keluarga dan tetangganya, maka ia sebaiknya tidak melakukannya. Karena tindakannya akan menimbulkan gangguan bagi orang lain. Itulah yang dikatakan oleh Fudhail bin ‘Iyâdh t dan yang lainnya. Jika seseorang khawatir dirinya dibunuh, atau dicambuk, atau dipenjara, atau diborgol, atau diasingkan, atau hartanya dirampas, dan ancaman-ancaman lainnya, maka kewajiban menyuruh para penguasa melakukan kebaikan dan melarang mereka dari kemungkaran menjadi gugur darinya. Ini ditegaskan para imam, diantaranya Imam Mâlik rahimahullah, Ahmad rahimahullah, Ishâq rahimahullah dan lain-lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan kaidah ini dengan memberikan contoh dalam pernyataan beliau, “Barangsiapa meneliti fitnah besar dan kecil yang terjadi dalam Islam, dia akan tahu bahwa fitnah itu disebabkan karena melalaikan pokok kaidah ini dan tidak sabar dalam (mengingkari) kemungkaran. Menuntut hilangnya kemungkaran, tetapi lahir darinya kemungkaran yang lebih besar. Dahulu Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat satu kemungkaran besar di Makkah dan Beliau n tidak bisa mengubahnya. Bahkan ketika Allâh Subhanahu wa Ta’ala taklukkan Makkah menjadi negeri Islam, Beliau bertekad mengubah Ka’bah dan mengembalikannya sesuai pondasi bangunan Nabi Ibrahim Alaihissallam , tetapi tercegah (walaupun Beliau mampu) oleh kekhawatiran munculnya keburukan yang lebih besar, yaitu khawatir orang-orang Quraisy tidak bisa menerimanya karena mereka baru masuk Islam dan meninggalkan kekufuran. Oleh karena itu, tidak diizinkan mengingkari penguasa dengan tangan, karena menimbulkan kemungkaran yang lebih besar.”[26]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5. Tingkatan Dalam Mencegah Kemunkaran</div> <div style="text-align: justify;"> Amar ma’rûf nahi munkar memiliki tingkatan yang harus diketahui oleh pelakunya sehingga apa yang dilakukannya sesuai dengan tuntutan syari’at dan adab-adab yang mesti diperhatikan. Tingkatan ini telah diterangkan oleh para Ulama dahulu dan yang sekarang, dan mereka senantiasa menasihati para pelaku amar ma’rûf nahi mungkar dengannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Sesungguhnya syari’at ini berdiri di atas pondasi hikmah dan kemaslahatan dunia-akhirat bagi hamba-hamba Allah. Syari’at ini, seluruhnya adil, rahmat, maslahat dan hikmah. Maka setiap masalah yang keluar dari prinsip keadilan kepada kezhaliman, dari rahmat ke lawannya, dari maslahat ke mafsadat dan dari hikmah kepada kekerasan, maka itu tidak termasuk syari’at meskipun dimasukkan ke dalamnya dengan sebab takwil. Syari’at adalah cermin keadilan Allâh Subhanahu wa Ta’ala terhadap hamba-Nya, rahmat-Nya diantara hamba-hamba-Nya, pemeliharaan-Nya di bumi dan hikmah Allah yang merupakan petunjuk paling sempurna yang membuktikan keberadaan Allâh Azza wa Jalla dan kejujuran Rasûl-Nya.”[27]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beliau rahimahullah juga berkata, “Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mensyari’atkan kepada ummatnya untuk mengingkari kemungkaran agar terealisasi perbuatan ma’rûf yang dicintai Allâh dan Rasûl-Nya. Apabila mengingkari kemungkaran menimbulkan sesuatu yang lebih mungkar daripadanya dan lebih dimurkai oleh Allâh dan Rasûl-Nya maka tidak diperbolehkan untuk mengingkarinya meskipun Allâh membenci dan memurkai pelakunya. Ini seperti mengingkari para raja dan pemimpin dengan cara memberontak kepada mereka, karena hal itu adalah sumber dari setiap kejelekan dan fitnah sampai akhir masa.”[28]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beliau rahimahullah melanjutkan, “Menghilangkan kemungkaran memiliki empat tingkatan:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1. Kemungkarannya hilang dan digantikan dengan lawannya, yaitu kebaikan.</div> <div style="text-align: justify;"> 2. Kemungkaran berkurang meskipun tidak hilang seluruhnya.</div> <div style="text-align: justify;"> 3. Kemungkaran hilang digantikan dengan kemungkaran yang semisalnya.</div> <div style="text-align: justify;"> 4. Kemungkaran tersebut digantikan dengan kemungkaran yang lebih berat (lebih besar).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tingkatan yang pertama dan kedua disyari’atkan (untuk dilakukan). Tingkatan yang ketiga –tentang kebolehannya masuk ke area ijtihad-, dan tingkatan yang keempat haram (untuk dilakukan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berikut tingkatan mengubah kemungkaran yang harus diketahui :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a. Mengetahui kemungkaran.</div> <div style="text-align: justify;"> b. Mengingkari kemungkaran dengan tangan dan syarat-syaratnya.</div> <div style="text-align: justify;"> Tingkatan ini disyaratkan dengan adanya kekuasaan, kemampuan, hikmah, pemahaman, dan jauh dari hawa nafsu.</div> <div style="text-align: justify;"> c. Mengingkari kemungkaran dengan lisan dan tahapan-tahapannya.</div> <div style="text-align: justify;"> Tahapan pertama, memberikan pengertian dan pelajaran dengan lemah lembut.</div> <div style="text-align: justify;"> Tahapan kedua, melarang dengan cara memberikan pelajaran dan nasihat.</div> <div style="text-align: justify;"> Tahapan ketiga, tegas dalam memberikan nasihat.</div> <div style="text-align: justify;"> Tahapan keempat, mengancam dan menakut-nakuti dengan adzab Allâh Subhanahu wa Ta’ala.</div> <div style="text-align: justify;"> d. Mengingkari kemungkaran dengan hati</div> <div style="text-align: justify;"> e. Mengingkari kemungkaran dengan pedang atau senjata</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 6. Perbedaan Tingkatan Tanggung Jawab Manusia Dalam Mengingkari Kemungkaran</div> <div style="text-align: justify;"> Telah disebutkan sebelumnya bahwa Allâh Azza wa Jalla mewajibkan semua kita melakukan amar ma’rûf nahi munkar sesuai dengan kemampuan. Tetapi yang perlu diperhatikan ialah manusia itu berbeda-beda tingkatannya dalam kewajiban ini. Seorang muslim yang awam (minim ilmu) wajib mengerjakan kewajiban ini sesuai kemampuannya. Ia harus menyuruh istri dan anak-anaknya dengan perkara-perkara agama yang telah diketahuinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedang para ulama memiliki kewajiban yang tidak dimiliki selain mereka karena mereka adalah pewaris para nabi. Jika mereka meremehkan tugas ini maka berbagai kekurangan akan menimpa umat ini, sebagaimana terjadi pada Bani Israil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara kewajiban pemerintah pada tugas ini sangat besar karena mereka memiliki kekuatan yang dapat memaksa banyak orang untuk kembali dari kemungkaran. Sebab orang yang terpengaruh dengan nasihat dan wejangan itu sangat sedikit. Apabila pemerintah menyepelekan tugas ini, maka ini merupakan bencana besar karena akan menyebabkan tersebarnya kemungkaran serta para pelaku kebatilan dan kefasikan semakin berani melakukan aksi-aksi batil mereka terhadap orang-orang yang berpegang pada kebenaran dan orang-orang yang mengadakan perbaikan.[29]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 06/Tahun XIV/1431H/2010M. Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196]</div> <div style="text-align: justify;"> _______</div> <div style="text-align: justify;"> Footnote</div> <div style="text-align: justify;"> [1]. Lihat Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/245)</div> <div style="text-align: justify;"> [2]. Mufradât fî Gharîbil Qur’ân (hlm. 561)</div> <div style="text-align: justify;"> [3]. Iqtidhâ’ush Shirâtil Mustaqîm (I/106) tahqiq Dr. Nashir bin ‘Abdul Karîm al-‘Aql.</div> <div style="text-align: justify;"> [4]. Haqîqatul Amri bil Ma’rûf wan Nahyi ‘anil Munkar (hlm. 11).</div> <div style="text-align: justify;"> [5]. Lihat al-Kabâir wash Shaghâir ‘Anwâ’uha wa Ahkâmuha (hlm. 205).</div> <div style="text-align: justify;"> [6]. Iqtidhâ’ush Shirâtil Mustaqîm (I/106).</div> <div style="text-align: justify;"> [7]. Irsyâdul Fuhûl (I/247) tahqiq Dr. Sya’bân Muhammad Ismâ’îl.</div> <div style="text-align: justify;"> [8]. Lihat al-Qâ’idatul Muhimmah fil Amri bil Ma’rûf wan Nahyi ‘anil Munkar fî Dhau-il Kitâbi was Sunnah (hlm. 6-7) karya Dr. Hamûd bin Ahmad ar-Ruhaili, dengan diringkas.</div> <div style="text-align: justify;"> [9]. Mukhtashar Minhâjil Qâshidîn (hlm. 156).</div> <div style="text-align: justify;"> [10]. Al-Amru bil Ma’rûf wan Nahyu ‘anil Munkar (hlm. 30) tahqiq Abu ‘Abdillah Muhammad bin Sa’id bin Ruslan.</div> <div style="text-align: justify;"> [11]. Tafsîr Ibni Katsîr (II/91).</div> <div style="text-align: justify;"> [12]. Ahkâmul Qur’ân (I/292).</div> <div style="text-align: justify;"> [13]. Qawâ’id wa Fawâ-id (hlm. 287) dengan diringkas.</div> <div style="text-align: justify;"> [14]. Hasan: HR. Abu Dâwud (no. 4345) dari al-‘Urs bin ‘Amirah al-Kindi. Dihasankan oleh Syaikh al-Albâni dalam Hidâyatur Ruwât (no 5069).</div> <div style="text-align: justify;"> [15]. Lihat Qawâ’id wa Fawâ-id (hlm. 288).</div> <div style="text-align: justify;"> [16]. Syarah Shahiih Muslim (II/23).</div> <div style="text-align: justify;"> [17]. Lihat Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/245).</div> <div style="text-align: justify;"> [18]. Lihat Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/246).</div> <div style="text-align: justify;"> [19]. Shahih: HR. Abu Dâwud (no. 4338) dan ini lafadznya, Ahmad (I/2, 5, 7), at-Tirmidzi (no. 2168, 3057), Ibnu Mâjah (no. 4005), dan Ibnu Hibbân (no. 304, 305). Lihat Takhrîj Hidâyatur Ruwât (IV/485, no. 5070).</div> <div style="text-align: justify;"> [20]. Shahih: HR. Ahmad (III/27,29), Ibnu Mâjah (no. 4017), al-Humaidi dalam Musnadnya(no.739) dan Ibnu Hibbân (no. 7324- at-Ta’lîqâtul Hisân). Lihat Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (no. 929).</div> <div style="text-align: justify;"> [21]. Shahih: HR. Ahmad (III/5, 19, 44, 47, 50, 53, 71, 87, 92), at-Tirmidzi (no. 2191), Ibnu Mâjah (no. 4007), dan Ibnu Hibbân (no. 275, 278-at-Ta’lîqâtul Hisân), al-Hâkim (IV/506), Abu Dâwud at-Thayâlisi (no 2265,2270), dan Abu Ya’la (no 1207),Dishahihkan oleh syaikh al-Albâni dalam at-Ta’lîqâtul Hisân ‘ala Shahîh ibni Hibbân(no 275,278) dan dalam Silsilah al-ahâdîts ash-Shahîhah (no 168).</div> <div style="text-align: justify;"> [22]. Lihat Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/248).</div> <div style="text-align: justify;"> [23]. Shahih: HR. Abu Dâwud (no. 4344), at-Tirmidzi (no. 2174), dan Ibnu Mâjah (no. 4011) dari Abu Sa’id al-Khudri. Diriwayatkan juga oleh Ahmad (V/251, 656), Ibnu Mâjah (no. 4012), ath-Thabrâni dalam al-Mu’jamul Kabîr (VIII/282, no. 8081), dan al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah (no. 2473), dan selainnya dari Shahabat Abu Umamah. Lihat Silsilatul Ahâdîtsis Shahîhah (no. 491).</div> <div style="text-align: justify;"> [24]. Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam (II/248).</div> <div style="text-align: justify;"> [25]. Shahih: HR. Ibnu Abi ‘Ashim dalam as-Sunnah (II/507-508, bab Kaifa Nashîhatur Ra’iyyah lil Wulât, no. 1096, 1097, 1098), Ahmad (III/ 403-404) dan al-Hâkim (III/290) dari Shahabat ‘Iyâdh bin Ghunm Radhiyallahu anhu.</div> <div style="text-align: justify;"> [26]. I’laamul Muwaqqi’iin (IV/338-339). Lihat Dhawaabith al-Amri bil Ma’ruf wan Nahyi ‘anil Munkar (hlm. 39-40).</div> <div style="text-align: justify;"> [27]. I’laamul Muwaqqi’iin (IV/337).</div> <div style="text-align: justify;"> [28]. I’laamul Muwaqqi’iin (IV/338).</div> <div style="text-align: justify;"> [29]. Lihat Qawaa’id wa Fawaa-id (hlm. 288-289)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <img height="110" src="http://www.ansharusyariah.com/img/khutbah/amar%20maruf%20nahi%20munkar.jpg" width="200" /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Amar Ma’ruf Nahi Mungkar Menurut Ahlus Sunnah Wal Jama’ah

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ الْـخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ؛ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّـى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : «مَنْ ...

Read more »

Cabang-Cabang Iman

<div style="text-align: justify;"> عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ، أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Iman itu ada tujuh puluh cabang lebih, atau enam puluh cabang lebih. Yang paling utama yaitu perkataan Lâ ilâha illallâh, dan yang paling ringan yaitu menyingkirkan gangguan dari jalan.Dan malu itu termasuk bagian dari iman.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> TAKHRIJ HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini shahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhâri, no. 9 dan dalam al-Adabul Mufrad, no. 598; Muslim, 35 [58], dan lafazh hadits di atas adalah lafazh riwayat imam Muslim; Ahmad, II/414, 445; Abu Dawud, no. 4676; At-Tirmidzi, no. 2614; An-Nasâ-I, VIII/110; Ibnu Mâjah, no. 57; Ibnu Hibban, no. 166, 181, 191-at-Ta’lîqâtul Hisân ‘ala Shahîh Ibni Hibbân.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> KOSA –KATA HADITS:</div> <div style="text-align: justify;"> بِضْعٌ: Bilangan antara tiga hingga sembilan.</div> <div style="text-align: justify;"> شُعْبَةٌ : Bagian atau cabang, jamaknya شُعَبٌ.</div> <div style="text-align: justify;"> اَلْحَيَاءُ : Malu. Yaitu akhlak yang bisa membangkitkan semangat untuk menjauhi segala keburukan dan menjaga diri dari melakukan pelecehan terhadap hak orang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> أَفْضَلُهَا : Yang paling utama. Dalam lafazh lain أَرْفَعُهَا , yakni yang paling tinggi dan paling banyak pahalanya.</div> <div style="text-align: justify;"> إِمَاطَةُ الْأَذَى : Menyingkirkan gangguan. Yaitu menyingkirkan segala yang dapat mengganggu manusia atau makhluk lainnya.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn1">[1]</a></div> <div style="text-align: justify;"> اَلْأَذَى : Gangguan, bentuknya umum, seperti duri, tulang, pecahan kaca, batu, pohon yang tumbang, dan benda-benda berbahaya lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> SYARH HADITS</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini menunjukkan bahwa iman mencakup keyakinan dan perbuatan hati, amalan anggota badan, perkataan lisan, serta semua yang bisa mendekatkan diri kepada Allâh Azza wa Jalla , juga segala yang dicintai dan diridhai-Nya, baik yang wajib maupun yang mustahabb. Itu semua masuk dalam iman.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> اَلْإِيْمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُوْنَ أَوْبِضْعٌ وَسِتُّوْنَ شُعْبَةً</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Iman itu ada tujuh puluh cabang lebih , atau enam puluh cabang lebih</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Definisi iman menurut Ahlussunnah wal Jama’ah bahwa dien dan iman adalah ucapan dan perbuatan; perkataan hati dan lisan, amalan hati, lisan dan anggota tubuh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Iman itu bertambah dengan sebab ketaatan dan bisa berkurang dengan sebab perbuatan dosa dan maksiat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Prinsip Ahlus Sunnah tentang iman adalah sebagai berikut:<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn2">[2]</a></div> <div style="text-align: justify;"> Iman adalah meyakini dengan hati, mengucapkannya dengan lisan dan mengamalkannya dengan anggota badan.</div> <div style="text-align: justify;"> Seluruh amal perbuatan, yang meliputi amalan hati dan anggota badan adalah termasuk hakikat iman. Ahlussunnah tidak mengeluarkan amalan sekecil apa pun dari hakekat iman ini, apalagi amalan-amalan besar dan agung.</div> <div style="text-align: justify;"> Bukan termasuk pemahaman Ahlussunnah yaitu yang menyatakan bahwa iman itu hanya pembenaran dengan hati saja! Atau pembenaran dengan pengucapan lisan saja! Tanpa amalan anggota badan!</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Barangsiapa berpendapat demikian, maka ia telah sesat dan menyesatkan. Sesungguhnya pemahaman seperti ini berasal dari kejelekan faham kaum Murji’ah.</div> <div style="text-align: justify;"> Iman memiliki cabang serta tingkatan. Sebagian di antaranya jika ditinggalkan bisa menyebabkan kekufuran; Sebagian yang lain jika ditinggalkan adalah dosa, baik dosa kecil ataupun dosa besar; Dan sebagian yang lain jika ditinggalkan akan menyebabkan hilangnya kesempatan memperoleh pahala dan menyia-nyiakan ganjaran.</div> <div style="text-align: justify;"> Iman dapat bertambah dengan sebab melakukan ketaatan hingga mencapai kesempurnaan, dan dapat berkurang dengan sebab kemaksiatan atau bahkan sirna, tidak tersisa sedikit pun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam hadits ini disebutkan iman yang paling utama, yang paling rendah, serta yang pertengahan. Yang pertengahan yaitu malu. Malu disebutkan di sini, karena ia merupakan faktor terkuat yang mendorong seseorang mengerjakan seluruh cabang keimanan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Orang merasa malu terhadap Allâh Azza wa Jalla karena menyadari nikmat Allâh Azza wa Jalla yang melimpah kepadanya, kedermawanan-Nya, kemuliaan nama-nama dan sifat-sifat-Nya –sementara dia seorang hamba yang sangat banyak kekurangannya terhadap Rabbnya Yang Maha Mulia dan Maha Besar, dia menzhalimi dirinya dan bermaksiat. Kesadaran ini mengharuskan dirinya memiliki rasa malu untuk mencegahnya dari (berbuat) kejahatan dan mengerjakan segala kewajiban dan keutamaan-keutamaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Cabang iman yang paling tinggi, paling pokoknya, akar dan pondasi iman adalah perkataanلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ dengan jujur dari hatinya, dalam keadaan tahu, sadar dan meyakini bahwa tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar kecuali hanya Allâh semata. Allâh Azza wa Jalla , Rabb yang mengurusnya dan mengurus seluruh alam dengan keutamaan dan kebaikan-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Segala sesuatu itu selain Allah k itu faqir, hanya Allâh Yang Maha Kaya. Segala sesuatu itu lemah, hanya Allâh Yang Maha Kuat. Kemudian seorang hamba beribadah kepada Allâh Azza wa Jalla dalam setiap keadaan, mengikhlaskan ibadah hanya kepada-Nya. Karena semua cabang-cabang iman itu merupakan cabang dan buah dari pokok ini.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini juga menunjukkan bahwa sebagian iman itu kembali kepada pengikhlasan ibadah kepada Allâh dan sebagiannya lagi kembali kepada berbuat baik kepada sesama makhluk.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَاإِلَهَ إِلَّا اللهُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yang paling utama yaitu perkataan Lâ ilâha illallâh</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kalimat syahadat merupakan kalimat yang paling agung dan memiliki banyak keutamaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah mengatakan, “Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah (sesembahan) yang berhak diibadahi dengan benar selain Allâh. Kalimat yang menjadi tegak dengannya langit dan bumi. Semua makhluk diciptakan karena kalimat ini. Dengan (membawa misi) kalimat itu, Allâh Azza wa Jalla mengutus para Rasul-Nya, menurunkan Kitab-kitab-Nya, dan menetapkan syari’at-Nya. Dengan sebab kalimat itulah mizan (timbangan) diadakan, diletakkan catatan-catatan amal, serta manusia digiring menuju surga atau neraka. Dengan sebab kalimat ini, makhluk terbagi menjadi dua: Mukmin dan kafir, serta yang baik dan yang jahat. Kalimat itu adalah pangkal dari penciptaan, perintah, pahala, dan siksa. Ia adalah kebenaran yang karenanya makhluk diciptakan. Tentangnya dan tentang hak-haknya diadakan pertanyaan dan hisab (perhitungan). Atas dasar kalimat itulah ada pahala dan siksa, kiblat dipancangkan, dan azas-azas agama diletakkan. Dan karena kalimat inilah pedang-pedang jihad dihunus. Dia adalah hak Allâh Subhanahu wa Ta’ala atas segenap makhluk-Nya. Dia adalah kalimat Islam dan kunci negeri kesejahteraan (Surga). Tentangnyalah makhluk yang pertama dan yang terakhir akan ditanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sungguh, kedua kaki seorang hamba tidak akan bergeser di hadapan Allâh Azza wa Jalla sampai dia tanya tentang dua pertanyaan:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1). Apa yang dahulu engkau ibadahi?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2). Bagaimana sambutanmu terhadap para Rasul?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jawaban pertanyaan pertama ialah dengan mewujudkan (syahadat) “Lâ ilâha illallâh (tidak ada ilah yang berhak diibadahi dengan benar selain Allâh)” dalam ‘ilmu (pengetahuan), pengakuan dan pengamalan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedang jawaban pertanyaan kedua adalah dengan mewujudkan (syahadat) “bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah utusan Allâh” baik dalam ‘ilmu (pengetahuan), pengakuan, kepatuhan, dan ketaatan.”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn3">[3]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> MAKNA KALIMAT <a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn4">[4]</a> لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Makna yang benar dari kalimat Tauhid لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ adalah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> لَا مَعْبُوْدَ بِـحَقٍّ إِلَّا اللهُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar kecuali Allâh</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lafazh لَا إِلٰـهَ (lâ ilâha) adalah menafikan semua yang disembah selain Allâh, dan lafazh إِلَّا اللهُ (illallâh) adalah menetapkan segala bentuk ibadah yang ditujukan hanya kepada Allâh semata, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam peribadatan kepada-Nya, sebagaimana tidak ada sekutu bagi Allâh dalam kekuasaan-Nya.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn5">[5]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan, “Apabila seseorang bersaksi bahwa tidak ada ilâh yang berhak diibadahi kecuali Dia, maka ia telah memberitakan, menjelaskan, dan mengabarkan bahwa selain-Nya bukan ilah yang berhak diibadahi. Allâh satu-satunya yang berhak diibadahi.”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn6">[6]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Ini merupakan kalimat yang paling agung yang menafikan sesembahan kepada selain Allâh dan menetapkan segala sifat yang istimewa untuk Allâh Azza wa Jalla . Penunjukan kalimat ini akan penetapan bahwasanya tiada ilah yang berhak disembah selain Allâh lebih besar daripada sekedar perkataan kita “Allâh adalah Ilaah,” dan tidak ada satupun yang meragukan ini.”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn7">[7]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Semua yang disembah selain Allâh dinamakan آلِهَة (tuhan-tuhan) karena mereka memang disembah oleh manusia, meskipun pada hakikatnya mereka tidak berhak diibadahi tetap saja namanya tuhan. Akan tetapi, semua itu adalah tuhan yang bathil. Maka, penamaan إِلٰـهٌ(ilaah) bagi sesembahan selain Allâh ditetapkan dalam satu segi dan dinafikan dalam segi yang lain. Ditetapkan dari segi eksistensinya dan dinafikan dari segi keberhakannya untuk diibadahi.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn8">[8]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> RUKUN-RUKUN KALIMAT لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kalimat syahadat lâ ilâha illallâh memiliki dua rukun: yaitu al-itsbât (menetapkan) dan an-nafyu (meniadakan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lafazh lâ ilâha berarti meniadakan atau menolak (an-nafyu) segala ilah (sesembahan) selain Allâh Azza wa Jalla .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan lafazh illallâh berarti menetapkan (al-itsbaat) bahwa segala bentuk ibadah (penghambaan) itu hanya bagi Allâh semata, tidak ada sesuatu pun yang boleh dijadikan sebagai sekutu dalam peribadahan kepada-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ini ditopang dengan dalil-dalil yang sangat banyak, di antaranya:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Firman Allâh Azza wa Jalla :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> … Barangsiapa ingkar kepada thaghut dan beriman kepada Allâh, maka sungguh ia telah berpegang pada tali yang sangat kuat. Allâh Maha Mendengar, Maha Mengetahui. [Al-Baqarah/2:256]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rukun pertama yaitu an-nafyu, ada pada lafazh,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “…Barangsiapa yang ingkar kepada thaghut…”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Malik t mengatakan, “Thaghut adalah semua yang diibadahi selain Allâh Azza wa Jalla .”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn9">[9]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan rukun kedua yaitu al-itsbât, ada pada lafazh:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “… Dan beriman kepada Allâh…”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Allâh Azza wa Jalla berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikianlah (kebesaran Allâh) karena Allâh, Dia-lah (Rabb) Yang Haqq (untuk diibadahi). Dan apa saja yang mereka ibadahi selain Dia, itulah yang bathil. Dan sungguh Allâh, Dia-lah Yang Mahatinggi, Mahabesar.”[Al-Hajj/22: 62]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> مَنْ قَالَ لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُوْنِ اللهِ حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Barangsiapa telah mengucapkan lâ ilâha illallâh (tidak ada ilah yang berhak diibadahi dengan benar selain Allâh) dan mengingkari (sesembahan-sesembahan) selain Allâh, maka haramlah harta dan darahnya, dan hisab (perhitungan amal)nya diserahkan kepada Allâh Subhanahu wa Ta’ala<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn10">[10]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Konsekuensi dari rukun kalimat ini yaitu seorang Muslim yang sudah jelas mengucapkan kalimat tauhid ini, maka ia wajib menolak dan mengingkari semua yang disembah selain Allâh Azza wa Jalla . Semua yang disembah dan diibadahi selain Allâh adalah bathil. Dan ia pun wajib menetapkan bahwa satu-satunya yang benar dan yang wajib diibadahi hanya Allâh Azza wa Jalla saja. Kita wajib beribadah hanya kepada Allâh Azza wa Jalla dan tidak boleh kepada selain-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيْقِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan yang paling ringan yaitu menyingkirkan gangguan dari jalan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menekankan keharusan menyingkirkan gangguan dari semua jalan kebaikan, Karena itu merupakan kebaikan yang mengandung banyak manfaat, serta bisa mencegah bahaya pada makhluk.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Seorang yang beriman harus berusaha menyingkirkan apa saja yang mengganggu jalan kaum Muslimin. Dia harus berusaha menyingkirkan batu, duri, kayu, pohon yang tumbang, dahan yang patah, pecahan kaca dan yang lainnya. Dan termasuk mengganggu jalan kaum Muslimin yaitu bila seseorang parkir mobil atau motor atau berhenti sembarangan yang menutup jalan orang lewat. Oleh karena itu seseorang harus parkir pada tempatnya dan tidak boleh mengganggu jalan kaum Muslimin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menyingkirkan gangguan dari jalan kaum Muslimin mempunyai banyak keutamaan, di antaranya:</div> <div style="text-align: justify;"> Menghilangkan gangguan dari kaum Muslimin.</div> <div style="text-align: justify;"> Memperlancar jalan kaum Muslimin.</div> <div style="text-align: justify;"> Memudahkan orang untuk melewati jalan tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> Termasuk tolong menolong dalam kebaikan.</div> <div style="text-align: justify;"> Allâh akan mengampuni dosa orang tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> Allâh akan memasukkan orang tersebut ke dalam surga.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلاً يَتَقَلَّبُ فِي الجَنَّةِ فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيْقِ كَانَتْ تُؤْذِي الْمُسْلِمِيْنَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sungguh, aku melihat seseorang bolak-balik (bersenang-senang) di surga dengan sebab sebatang pohon yang ia potong dari jalan karena mengganggu kaum Muslimin.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn11">[11]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَفِي رِوَايَةٍ : مَرَّ رَجُلٌ بِغُصْنِ شَجَرَةٍ عَلَى ظَهرِ طَرِيْقٍ ، فَقَالَ : وَاللهِ لَأُنَـحِّـيَنَّ هَذَا عَنِ الْمُسْلِمِيْنَ لَا يُؤْذِيْهِمْ ، فَأُدْخِلَ الْـجـَنَّةَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam riwayat lain: Ada laki-laki yang melewati batang pohon yang berada di tengah jalan, lalu ia berkata, ‘Demi Allâh! Saya akan menyingkirkannya agar tidak mengganggu kaum Muslimin.’ Maka (dengan itu) ia dimasukkan ke surga.”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn12">[12]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا : بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَريْقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيْقِ فَأَخَّرَهُ فَشَكَرَ اللهُ لَهُ ، فَغَفَرَ لَهُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam riwayat lain di al-Bukhâri dan Muslim, “Suatu hari seseorang melewati sebuah jalan lalu mendapati dahan berduri di jalan tersebut. Lalu ia menyingkirkannya, kemudian dengan itu Allâh berterima kasih kepadanya dan mengampuninya.”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn13">[13]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيْمَانِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan malu itu termasuk bagian dari iman</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Malu yaitu rasa yang menimpa seseorang ketika dia melakukan perbuatan yang membuatnya gelisah. Malu termasuk sifat yang terpuji. Akhlak Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di antaranya juga malu. Sampai-sampai Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih pemalu daripada gadis yang dipingit, tetapi Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah malu dalam kebenaran.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, malu itu adalah sifat terpuji, tetapi tidak patut malu dalam hal kebenaran. Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> … Allâh tidak malu (menerangkan) yang benar… [Al-Ahzâb/33:53]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Allâh Subhanahu wa Ta’ala juga berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya Allâh tidak segan membuat perumpamaan seekor nyamuk atau yang lebih kecil dari itu… [Al-Baqarah/2:26]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tidak patut malu dalam kebenaran. Rasa malu pada selain kebenaran, termasuk akhlak terpuji. Orang yang tidak memiliki rasa malu, dia tidak peduli dengan apa yang dia perbuat dan apa yang dia katakan. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُوْلَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ؛ فَاصْنَعْ مَاشِئْتَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sesungguhnya salah satu perkara yang telah diketahui manusia dari kalimat kenabian terdahulu adalah: ‘Jika engkau tidak malu, berbuatlah sesukamu.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn14">[14]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Malu adalah satu kata yang mencakup perbuatan menjauhi segala apa yang dibenci.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn15">[15]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata: “Malu berasal dari kata hayaah (hidup), dan ada yang berpendapat bahwa malu berasal dari kata al–hayâ (hujan), tetapi makna ini tidak masyhur. Hidup dan matinya hati seseorang sangat mempengaruhi sifat malu seseorang. Begitu pula dengan hilangnya rasa malu dipengaruhi oleh kadar kematian hati dan ruh seseorang. Sehingga setiap kali hati hidup, pada saat itu pula rasa malu menjadi lebih sempurna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Al-Junaid rahimahullah berkata, “Rasa malu yaitu menyadari kenikmatan dan keteledoran sehingga menimbulkan rasa malu. Hakikat malu ialah sikap yang memotifasi untuk meninggalkan keburukan dan mencegah sikap menyia-nyiakan hak pemiliknya.’”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn16">[16]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kesimpulan definisi di atas ialah bahwa: Malu adalah akhlak (perangai) yang mendorong seseorang untuk meninggalkan perbuatan-perbuatan yang buruk dan tercela, sehingga menghalangi seseorang dari melakukan dosa dan maksiat dan mencegah dari sikap melalaikan hak orang lain.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn17">[17]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Malu, ada dua jenis, yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> Malu yang merupakan karakter dan watak bawaan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Malu seperti ini adalah akhlak paling mulia yang diberikan Allâh Azza wa Jalla kepada seorang hamba. Oleh karena itu, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> اَلْحَيَاءُ لَا يَأْتِيْ إِلَّا بِخَيْرٍ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Malu tidak mendatangkan kecuali kebaikan.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn18">[18]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karena malu seperti ini menghalangi seseorang dari mengerjakan perbuatan buruk dan tercela serta mendorongnya berperangai dengan akhlak mulia. Dalam konteks ini, malu seperti itu termasuk iman. Al-Jarrah bin ‘Abdullah al-Hakami rahimahullah berkata, “Aku tinggalkan dosa selama empat puluh tahun karena malu kemudian aku mendapatkan sifat wara’ (takwa).”<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn19">[19]</a></div> <div style="text-align: justify;"> Malu yang timbul karena adanya usaha</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yaitu malu yang didapatkan dengan ma’rifatullâh (mengenal Allâh) dengan mengenal keagungan-Nya, kedekatan-Nya dengan hamba-Nya, perhatian-Nya terhadap mereka, pengetahuan-Nya terhadap mata yang khianat dan apa saja yang dirahasiakan oleh hati. Malu yang didapat dengan usaha ini juga sebagai bagian dari iman. Siapa saja yang tidak memiliki malu, baik yang berasal dari tabiat maupun yang didapat dengan usaha maka tidak ada sama sekali yang menahannya dari perbuatan keji dan maksiat, sehingga ia menjadi syaitan yang terkutuk yang berjalan di muka bumi dengan tubuh manusia. Kita memohon keselamatan kepada Allâh.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn20">[20]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dahulu orang-orang Jahiliyyah sangat merasa berat untuk melakukan hal-hal yang buruk karena dicegah oleh rasa malunya. Diantara contohnya, apa yang dialami oleh Abu Sufyan ketika bersama Heraklius ketika ia ditanya tentang Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , Abu Sufyan berkata:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَوَاللهِ، لَوْلَا الْـحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوْا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَلَيْهِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demi Allâh! Kalau bukan karena rasa malu yang aku khawatir dituduh sebagai pendusta oleh mereka, niscaya aku akan berbohong kepadanya (tentang Rasûlullâh).<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn21">[21]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasa malu telah menghalanginya untuk berbuat dusta mengenai Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Dia malu dituduh sebagai pendusta.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Konsekuensi malu menurut syari’at Islam yaitu sebagaimana disebutkan dalam hadits. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> اِسْتَحْيُوْا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ. مَنِ اسْتَحْىَا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ فَلْيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَاوَعَى وَلْيَحْفَظِ الْبَطْنَ وَمَاحَوَى وَلْيَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَكَ زِيْنَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذٰلِكَ فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللهِ حَقَّ الْحَيَاءِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hendaklah kalian malu kepada Allâh dengan sebenar-benar malu. Barangsiapa merasa malu kepada Allâh dengan benar, maka hendaklah ia menjaga kepala dan apa yang ada padanya! Hendaklah ia menjaga perut dan apa yang dikandungnya! Dan hendaklah ia selalu ingat kematian dan (ketika engkau sudah menjadi) tulang belulang! Barangsiapa menginginkan kehidupan akhirat, hendaklah ia meninggalkan perhiasan dunia. Dan barangsiapa yang mengerjakan yang demikian, maka sungguh ia telah malu kepada Allâh dengan sebenar-benar malu.<a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftn22">[22]</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika kita mengetahui bahwa cabang-cabang iman semuanya kembali kepada perkara-perkara ini, maka kita juga mengetahui bahwa semua kebiasaan baik yang tidak bertentangan dengan syari’at Islam termasuk cabang iman. Dan kadar keimanan seorang hamba, tergantung pada kadar kebiasaannya itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Allâh Azza wa Jalla memisalkan iman dengan pohon yang baik, Allâh Azza wa Jalla berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴿٢٤﴾ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allâh telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya kuat dan cabangnya (menjulang) ke langit,(pohon) itu menghasilkan buahnya pada setiap waktu dengan seizin Rabb-nya. Dan Allâh membuat perumpamaan itu untuk manusia agar mereka selalu ingat.”[Ibrâhîm/14:24-25]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> FAWAID</div> <div style="text-align: justify;"> Iman itu bertingkat-tingkat, sebagiannya lebih tinggi daripada yang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> Iman mencakup ucapan dan perbuatan.</div> <div style="text-align: justify;"> Iman menurut ahlus sunnah yaitu keyakinan hati, ucapan dengan lisan dan melaksanakan dengan anggota tubuh. Bertambah dengan sebab ketaatan dan berkurang dengan sebab perbuatan dosa dan maksiat.</div> <div style="text-align: justify;"> Keimanan merupakan pendorong dan penentu bagi amal shalih.</div> <div style="text-align: justify;"> Iman mencakup beberapa bagian, sehingga ia dapat bertambah dan berkurang.</div> <div style="text-align: justify;"> Iman bisa bertambah dengan sebab mengerjakan ketaatan hingga menjadi sempurna dan berkurang dengan sebab melakukan kemaksiatan hingga akhirnya sirna dan tidak tersisa.</div> <div style="text-align: justify;"> Pembedaan tingkat keimanan tidak dimaksudkan sebagai bentuk penghinaan terhadap syi’ar-syi’ar agama Islam, sebab semua ketentuan itu berasal dari Allâh Azza wa Jalla .</div> <div style="text-align: justify;"> Kalimat لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ adalah cabang iman yang paling tinggi dan paling utama. Kalimat لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ adalah kalimat tauhid, apabila orang mengucapkannya maka ia menjadi Muslim.</div> <div style="text-align: justify;"> Orang yang mengucapkan kalimat لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ maka haram darah dan hartanya.</div> <div style="text-align: justify;"> Setiap Muslim wajib mengetahui makna, rukun, dan konsekuensi kalimat لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ.</div> <div style="text-align: justify;"> Di antara konsekuensi kalimat لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ yaitu wajib mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allâh saja dan mengingkari semua yang disembah selain Allâh Azza wa Jalla , karena sesembahan selain Allâh Azza wa Jalla semuanya adalah bathil.</div> <div style="text-align: justify;"> Kalimat لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ bila ditimbang pada hari kiamat dengan langit yang tujuh dan bumi yang tujuh, maka yang paling berat adalah kalimat لَا إِلٰـهَ إِلَّا اللهُ.</div> <div style="text-align: justify;"> Menyingkirkan gangguan dari jalan kaum Muslimin termasuk cabang iman yang paling rendah.</div> <div style="text-align: justify;"> Meskipun tingkatannya paling rendah, tapi mempunyai keutamaan yang besar, bahkan dapat memasukkan seseorang ke dalam surga.</div> <div style="text-align: justify;"> Anjuran untuk menghilangkan apa saja yang mengganggu jalan kaum Muslimin.</div> <div style="text-align: justify;"> Tidak boleh seseorang membuang benda apapun di jalan kaum Muslimin yang mengganggu mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> Islam adalah agama yang membawa kepada maslahat (kebaikan) dan menghilangkan mafsadat (kerusakan) dan Islam adalah agama yang bersih.</div> <div style="text-align: justify;"> Malu merupakan akhlak terpuji dan bagian dari iman yang wajib.</div> <div style="text-align: justify;"> Orang-orang Jahiliyyah dahulu memiliki rasa malu yang mencegah mereka dari mengerjakan sebagian perbuatan jelek.</div> <div style="text-align: justify;"> Malu adalah sifat yang mendorong pemiliknya untuk meninggalkan perbuatan buruk.</div> <div style="text-align: justify;"> Malu yang mencegah seseorang dari melaksanakan kewajiban, menuntut ilmu dan mencari kebenaran adalah malu yang tercela.</div> <div style="text-align: justify;"> Setiap agama memiliki akhlak dan akhlak Islam adalah malu.</div> <div style="text-align: justify;"> Buah dari malu adalah ‘iffah (menjaga kehormatan) dan wafa’ (setia).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> MARAAJI’:</div> <div style="text-align: justify;"> Kutubus sittah</div> <div style="text-align: justify;"> Musnad Imam Ahmad bin Hanbal</div> <div style="text-align: justify;"> At-Ta’lîqâtul Hisân ‘ala Shahîh Ibni Hibban</div> <div style="text-align: justify;"> Madârijus Sâlikîn, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah</div> <div style="text-align: justify;"> Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam, Ibnu Rajab al-Hanbali. Tahqiq: Syu’aib al-Arnauth dan Ibrahim Baajis.</div> <div style="text-align: justify;"> Bahjatu Qulûbil Abrâr wa Qurrati ‘Uyûnil akhyâr fii Syarh Jawâmi’il Akhbâr, Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di.</div> <div style="text-align: justify;"> Bahjatun Nâzhîrin Syarh Riyâdhis Shâlihîn, Syaikh Salim bin ‘Ied al-Hilali.</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Hayâ` fî Dhau-il Qur`ânil Karîm wal Ahâdîts ash-Shahîhah, Syaikh Salim al-Hilali.</div> <div style="text-align: justify;"> Syahâdatu an Lâ Ilâha illallâh,Syaikh DR. Shalih bin ‘Abdil ‘Aziz ‘Utsman as-Sindi</div> <div style="text-align: justify;"> Dan lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Oleh Al-Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas حفظه الله</div> <div> [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 02-03/Tahun XIX/1436H/2015.]<br />_______<br />Footnote<br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref1">[1]</a> Bahjatun Nâzhirîn Syarh Riyâdhish Shâlihîn, I/205 dengan sedikit tambahan.<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref2">[2]</a> Lihat at-Tanbîhat al-Lathîfah, hlm. 84-89, Mujmal Masâ-il Îmân wal Kufri al-‘Ilmiyyah fii Ushûlil ‘Aqîdah as-Salafiyyah, hlm. 21-27, cet. II, 1424 H dan Mujmal Ushûl Ahlis Sunnah wal Jamâ’ah fil ‘Aqîdah, hlm. 18-19.<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref3">[3]</a> Zâdul Ma’âd fii Hadyi Khairil ‘Ibâd, I/34, oleh Al-Imam Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah rahimahullah<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref4">[4]</a> Dinukil dari al-Ushûl ats-Tsalâtsah karya Syaikh al-Mujaddid Muhammad bin ‘Abdul Wahhab; Fat-hul Majîd Syarh Kitâbit Tauhîd karya Syaikh ‘Abdur-rahman bin Hasan Alusy Syaikh; Taisîr ‘Azîzil Hamîd karya Syaikh Sulaiman bin ‘Abdillah Alusy Syaikh; Al-Qaulul Mufîd ‘alâ Kitâbit Tauhîd karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin; ‘Aqîdatut Tauhîd karya Syaikh DR. Shalih bin Fauzan al-Fauzan; serta Syahâdatu an Lâ Ilâha illallâh karya Syaikh DR. Shalih bin ‘Abdil ‘Aziz ‘Utsman as-Sindy, dan kitab-kitab lainnya.<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref5">[5]</a> Syarh Tsalâtsatil Ushûl, hlm. 71 Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin.<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref6">[6]</a> Majmû’ al-Fatâwâ, XIV/171<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref7">[7]</a> Badâ`i’ul Fawâ`id, III/926<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref8">[8]</a> Syahâdatu an Lâ Ilâha illallâh, hlm. 22<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref9">[9]</a> Fat-hul Majîd Syarh Kitâbut Tauhiid, I/88; tahqiq DR. Al-Waalid bin ‘Abdur-Rahman bin Muhammad Aalu Furayyan.<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref10">[10]</a> Shahih: HR. Muslim, no. 23 (37), dari Abu Malik, dari ayahnya, yaitu Thariq bin Asy-yam Radhiyallahu anhu<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref11">[11]</a> Shahih: HR. Muslim, no. 1914 [129] , dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref12">[12]</a> Shahih: HR. Muslim, no. 1914 [128]<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref13">[13]</a> Shahih: HR. Al-Bukhâri, no. 652 dan Muslim, no. 1914 [127]<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref14">[14]</a> Shahih: HR. Al-Bukhâri, no. 3483, 3484, 6120; Ahmad, IV/121, 122, V/273; Abu Dawud, no. 4797; dan lainnya, dari ‘Uqbah bin ‘Amr al-Anshari al-Badri Radhiyallahu anhu<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref15">[15]</a> Lihat Raudhatul ‘Uqalâ wa Nuzhatul Fudhalâ’, hlm. 54 karya Ibnu Hibban al-Bustiy.<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref16">[16]</a> Madârijus Sâlikîn, II/270, cet. Darul Hadits-Kairo.Lihat juga Fat-hul Bâri, X/522 tentang definisi malu.<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref17">[17]</a> Lihat al-Hayâ’ fî Dhau-il Qur’ânil Karîm wal Ahâdîts ash-Shahîhah, hlm. 9<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref18">[18]</a> Shahih: HR. Al-Bukhâri, no. 6117 dan Muslim, no. 37 (61)<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref19">[19]</a> Jâmi’ul ‘Ulûm wal Hikam, I/501<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref20">[20]</a> Lihat Qawâ’id wa Fawâ-id, hlm. 181<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref21">[21]</a> Shahih: HR. Al-Bukhâri, no. 7<br /><br /><a href="https://almanhaj.or.id/6055-cabangcabang-iman.html#_ftnref22">[22]</a> Hasan: HR. At-Tirmidzi, no. 2458; Ahmad, I/387; al-Hakim, IV/323; dan al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah, no. 4033 dan ini lafazhnya. Derajat hadits ini hasan karena ada syawahid (penguat)nya. Lihat Shahîh al-Jâ-mi’ish Shaghîr, no. 935 dan Takhrîj Hidâyatur Ruwât, II/182-183, no. 1551<br /><br /><div style="text-align: center;"> <img height="119" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjys028KQcD4Rht4Q3Y48obcxnCdwpCY9rtDIBy4B-ltdU3SWYXH8Gqsqi0ytdDYyjbEwsK8Ixt7N75Vqz-owQeMiVim_fsN41S5jlQvNkUcGiPl_Ee3Ue11kJPl-shSs3o9dNhhjKoschE/s200/SUBURkanimanBG.jpg" width="200" /></div> </div>

Cabang-Cabang Iman

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ، ...

Read more »