Pusat Kajian Hadits

Bukhari No. 3

<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Yahya bin Bukair menuturkan kepada kami. Dia berkata: al-Laits menuturkan kepada kami, dari ‘Uqail, dari Ibnu Syihab, dari ‘Urwah bin Zubair, dari ‘Aisyah Ummul Mukminin. Beliau berkata: Wahyu yang pertama-tama datang kepada Rasulullahshallallahu ‘alaihi wa sallam adalah berupa mimpi baik ketika tidur. Ketika itu, tidaklah beliau bermimpi kecuali tampak seperti terangnya pagi. Kemudian beliau mulai senang untuk menyendiri. Pada waktu itu beliau suka menyendiri di gua Hira’ dan melakukantahannuts di sana -yaitu beribadah- selama beberapa malam sebelum akhirnya beliau pulang kepada keluarganya. Beliau pun telah menyiapkan bekal untuk itu. Kemudian beliau pulang menemui Khadijah dan membawa bekal untuk kembali ke sana. Sampai suatu ketika datanglah kebenaran itu pada saat beliau berada di dalam gua Hira’. Malaikat datang kepadanya dan berkata, “Bacalah.” Beliau menjawab, “Aku tidak bisa membaca.”Beliau menceritakan: Maka dia pun merengkuh badanku dan meliputi diriku hingga aku merasa tertekan. Lalu dia pun melepaskanku seraya berkata, “Bacalah.” Aku katakan,“Aku tidak bisa membaca.” Lalu dia kembali merengkuh badanku dan meliputi diriku untuk kedua kalinya hingga aku merasa tertekan. Lalu dia pun melepaskanku seraya berkata, “Bacalah.” Aku katakan, “Aku tidak bisa membaca.” Lalu dia kembali merengkuh badanku dan meliputi diriku untuk ketiga kalinya lalu dia melepaskanku. Dia pun berkata,“Bacalah, dengan nama Rabbmu yang telah menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Rabbmu yang paling mulia.” Maka setelah kejadian itu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun pulang dalam keadaan hatinya diliputi rasa takut. Lalu beliau masuk menemui Khadijah binti Khuwailidradhiyallahu’anha, beliau berkata, “Selimutilah aku, selimutilah aku.” Maka mereka pun menyelimuti beliau hingga lenyaplah rasa takut darinya. Lalu beliau pun menceritakan berita kejadian itu kepada Khadijah, dan beliau berkata, “Aku khawatir terhadap keadaan diriku.” Khadijah pun berkata, “Tidak ada yang perlu dikhawatirkan. Demi Allah, Allah tidak akan pernah menghinakanmu sama sekali. Engkau adalah orang yang suka menyambung silaturahmi, membantu orang yang lemah, memberikan usaha kepada orang yang tidak punya, memuliakan tamu, dan meringankan beban musibah yang menimpa orang.” Maka Khadijah pun membawa beliau untuk bertemu dengan Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul ‘Uzza. Dia adalah anak paman Khadijah. Dia adalah orang yang memeluk ajaran Nasrani di masa Jahiliyah. Dia pandai menulis kitab dengan bahasa Ibrani, maka dia pun suka menulis Kitab Injil dengan bahasa Ibrani sebagaimana yang dia kehendaki. Dia adalah orang yang sudah tua renta dan buta. Khadijah berkata kepadanya, “Wahai putra pamanku. Dengarkanlah cerita dari putra saudaramu ini.” Lalu Waraqah pun bertanya kepada beliau, “Wahai anak saudaraku, apa yang telah kamu lihat?”. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun mengabarkan kepadanya berita tentang apa yang telah dilihatnya. Waraqah pun berkata kepadanya, “Ini adalah Namus yang Allah turunkan kepada Musa. Aduhai, seandainya saja pada saat itu aku masih muda perkasa. Seandainya aku masih hidup pada saat kaummu mengusirmu.” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bertanya, “Apakah mereka akan mengusirku?”. Dia menjawab, “Ya. Tidaklah ada seorang lelaki pun yang datang membawa ajaran sebagaimana yang kamu bawa kecuali dia pasti dimusuhi. Dan apabila aku masih bisa menjumpai hari itu niscaya aku akan membelamu dengan sekuat tenagaku.” Tidak lama setelah peristiwa itu Waraqah pun meninggal dan terhentilah wahyu untuk sementara waktu </div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
(HR. Bukhari no. 3, diriwayatkan juga pada hadits no. 3392, 4953, 4955, 4956, 4957, dan 6982)</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Faidah Hadits</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 24px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Beberapa faidah pokok yang bisa dipetik dari hadits ini antara lain:</div>
<ol style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #333333; font-family: Georgia, 'Bitstream Charter', serif; font-size: 16px; line-height: 24px; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 24px 1.5em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Wahyu turun secara bertahap. Wahyu yang pertama kali turun kepada Rasulullahshallallahu ‘alaihi wa sallam -yang dengannya beliau diangkat menjadi nabi- adalah firman Allah dalam surat al-Qalam (Iqra’), “Bacalah, dengan nama Rabbmu yang telah menciptakan.” Wahyu ini turun ketika beliau berada di gua Hira’ melalui perantara malaikat Jibril ‘alaihis salam.</li>
<li style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah seorang yang ummi (tidak bisa baca-tulis). Oleh sebab itu ketika malaikat Jibril memerintahkannya untuk membaca beliau berkata, “Aku tidak bisa membaca.” Hal ini menjadi bantahan yang sangat jelas bagi orang-orang yang menuduh bahwa al-Qur’an adalah karangan Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.</li>
<li style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah seorang yang memiliki akhlak yang mulia. Oleh sebab itu istrinya Khadijah radhiyallahu’anha berusaha menghibur beliau dengan menyebutkan keutamaan-keutamaannya agar beliau merasa tenang dan tidak mengkhawatirkan keadaan dirinya sendiri. Tidak mungkin Allah akan menghinakan beliau, sebab beliau adalah orang yang senantiasa berbuat kebajikan dan suka membantu sesama.</li>
<li style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Sebagai seorang istri yang bijaksana, Khadijah pun berusaha untuk mencari jalan keluar bagi masalah yang dihadapi oleh suaminya. Setelah mendengar penuturan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai kejadian yang sangat luar biasa itu maka dia pun mengajak suaminya untuk menemui Waraqah bin Naufal; seorang saudaranya yang mengerti tentang ajaran kitab suci terdahulu yaitu Injil.</li>
<li style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Diutusnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah diberitakan dalam kitab-kitab suci terdahulu. Hal ini tentu saja menunjukkan kemuliaan beliau dan ajaran yang beliau bawa. Selain itu, hal ini juga mengisyaratkan bahwasanya sesungguhnya hakikat ajaran yang dibawa oleh beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan ajaran yang dibawa oleh para nabi dan rasul sebelumnya adalah sama, yaitu tauhid.</li>
<li style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Wajibnya beriman kepada kerasulan Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam bagi setiap orang yang mendengar diutusnya beliau. Ajaran yang beliau bawa menghapuskan syari’at yang diberlakukan pada umat-umat sebelumnya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah mendengar tentang aku, seorang pun diantara umat ini, baik Yahudi ataupun Nasrani, kemudian dia meninggal dalam keadaan tidak beriman dengan risalah yang aku bawa kecuali dia pasti termasuk golongan penghuni neraka.” (HR. Muslim)</li>
<li style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Tidaklah seorang menyampaikan ajaran sebagaimana yang dibawa oleh Rasulullahshallallahu ‘alaihi wa sallam melainkan pasti akan mendapatkan penentangan dan permusuhan dari kaumnya. Sebagaimana dikatakan oleh Waraqah bin Naufal, “Tidaklah ada seorang lelaki pun yang datang membawa ajaran sebagaimana yang kamu bawa kecuali dia pasti dimusuhi.” Oleh sebab itu semestinya setiap juru dakwah senantiasa sabar dan tabah dalam menghadapi segala rintangan dan resiko dakwah yang dihadapinya. Dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberikan teladan yang terbaik bagi kita dalam bersabar menghadapi cobaan dan tekanan dari orang-orang yang membenci dakwahnya.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
======================</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.radiorodja.com/podpress_trac/web/15528/0/RadioRodja.com%20-%20Ustadz%20Abu%20Yahya%20Badrusalam%20-%2020150826%20-%20Shahih%20Bukhari%20-%20Kitab%20Permulaan%20Wahyu-%20Hadits%203-4.mp3" target="_blank">Download Rekaman Syarah Hadits No. 3-4 / Ustadz Badrusalam</a></div>

Bukhari No. 3

Yahya bin Bukair menuturkan kepada kami. Dia berkata: al-Laits menuturkan kepada kami, dari ‘Uqail, dari Ibnu Syihab, dari ‘Urwah bin Zubai...

11:02 PM

Derajat Hadits Anjuran Mengajarkan Berenang

<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Imam Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman mengeluarkan hadits tentang keutamaan mengajarkan renang, melempar dan berkuda.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;">
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي ، نا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مُبَارَكٍ الْعَطَّارُ ، نا أَبِي ، حَدَّثَنِي قَيْسٌ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” عَلِّمُوا أَبْنَاءَكُمُ السِّبَاحَةَ وَالرَّمْيَ ، وَالْمَرْأَةَ الْمِغْزَلَ ” ، عُبَيْدٌ الْعَطَّارُ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Abu Bakr Ahmad bin Al Hasan Al Qadhi mengabarkan kepada kami, Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Duhaim Asy Syaibani mengabarkan kepada kami, Ahmad bin Ubaid bin Ishaq bin Mubarak Al ‘Athar mengabarkan kepada kami, ayahku (Ubaid bin Ishaq) mengabarkan kepadaku, Qais menuturkan kepadaku, dari Laits, dari Mujahid dari Ibnu Umar, ia berkata: Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “ajarkanlah anak-anak kalian renang, melempar dan ajari kaum wanita kalian memintal”. (Al Baihaqi berkata: ) Ubaid Al Athar adalah perawi yang munkarul hadits.</div>
<h4 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6875rem; margin: 0rem 0px 20px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Derajat hadits</h4>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Sanad hadits ini lemah karena beberapa masalah:</div>
<ol style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 25px 2.5rem; padding: 0px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 4px 0px;">Ubaid bin Ishaq Al Athar adalah perawi yang munkarul hadits sebagaimana dikatakan oleh Al Baihaqi dan Al Bukhari. Bahkan Imam Muslim dan An Nasa’i mengatakan: “matrukul hadits”.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 4px 0px;">Ahmad bin Ubaid statusnya majhul haal</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 4px 0px;">Qais bin Ar Rabi’ diperselisihkan statusnya. Sebagian ulama mentsiqahkannya, sebagaimana Syu’bah, Ibnu ‘Uyainah, Sufyan Ats Tsauri, dan lainnya. Sebagian ulama menganggapnya lemah, Al Hakim mengatakan: “haditsnya tidak lurus”, Al Baihaqi berkata: “ia tidak dijadikan hujjah”, Ali Al Madini berkata: “ia lemah sekali”. Yang rajih adalah sebagaimana yang dikatakan Ibnu Hajar yang lebih rinci keterangannya: “iashaduq, namun hafalannya berubah ketika sudah tua. Dan anaknya memasukan ke dalam kitabnya hadits-hadits yang bukan darinya, lalu menyampaikannya”.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 4px 0px;">Laits bin Abi Salim adalah perawi yang shaduq namun mengalami ikhtilath. Al Bukhari berkata: “ia shaduq yahim”. Imam Ahmad berkata: “haditsnya mudhtharib, namun orang-orang meriwayatkan hadits darinya”. Ibnu Hajar mengatakan: “ia shaduq namun sangat banyak ikhtilath, dan tidak bisa dibedakan mana haditsnya (sebelum ikhtilath), sehinga ia ditinggalkan”.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Dengan demikian sanad hadits munkar karena tafarrud dari Ubaid bin Ishaq, dan hadits inidhaif jiddan karena banyak faktor yang membuatnya lemah.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Diriwayatkan dengan jalan lain, dikeluarkan oleh Abu Nu’aim dalam Ma’rifatus Shahabah,</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;">
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ سُفْيَانَ ، ثنا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْحِمْصِيُّ ، ثنا ابْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ ، عَنْ عَمِّ أَبِيهِ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبِيعٍ الأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” عَلِّمُوا أَبْنَاءَكُمُ السِّبَاحَةَ وَالرِّمَايَةَ ، وَنِعْمَ لَهْوُ الْمُؤْمِنَةِ فِي بَيْتِهَا الْمِغْزَلُ ، وَإِذَا دَعَاكَ أَبَوَاكَ فَأَجِبْ أُمَّكَ “</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Abu Bakr Ath Thalhi menuturkan kepadaku, Ahmad bin Hammad bin Sufyan menuturkan kepadaku, Amr bin Utsman Al Himshi menuturkan kepadaku, Ibnu ‘Ayyasy menuturkan kepadaku, dari Sulaim bin ‘Amr Al Anshari, dari paman ayahnya, dari Bakr bin Abdillah bin Rabi’ Al Anshari, ia berkata: Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “ajarilah anak-anakmu renang dan melempar. Dan sebaik-baik permainan bagi seorang mukminah adalah memintal. Dan jika kedua orang tuamu memerintahkanmu, maka penuhilah perintah ibumu”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Ibnu ‘Ayyasy riwayatnya diterima jika dari ahlus syam. Al Hakim berkata: “lemah riwayatnya dari selain penduduk syam”. Ibnu Hajar berkata: “ia shaduq riwayatnya jika dari penduduk negerinya (Syam)”. Dalam kasus ini ia meriwayatkan dari Sulaim bin ‘Amr Al Anshari adalah ahlus syam sehingga Ibnu ‘Ayyasy statusnya shaduq. Namun Sulaim bin ‘Amr Al Anshari statusnya majhul haal, Adz Dzahabi berkata: “ia tidak dikenal”. Ditambah lagi ada perawi yang mubham dalam sanad ini (yaitu paman ayahnya Sulaim). Sehingga sanad hadits ini juga lemah.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Dikeluarkan oleh Al Jashash dalam Ahkamul Qur’an,</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;">
حدثنا عَبْدُ الْبَاقِي ، قَالَ : حدثنا حُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حدثنا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : حدثنا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : حدثنا الْجَرَّاحُ بْنُ مِنْهَالٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ , مَوْلَى أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ , صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” مِنْ حَقِّ الْوَلَدِ عَلَى الْوَالِدِ أَنْ يُعَلِّمَهُ كِتَابَ اللَّهِ وَالسِّبَاحَةَ وَالرَّمْيَ “</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Abdul Baqi menuturkan kepadaku, ia berkata: Husain bin Ishaq menuturkan kepadaku, ia berkata: Al Mughirah bin Abdirrahman menuturkan kepadaku, ia berkata: Utsman bin Abdirrahman menuturkan kepadaku, ia berkata: Al Jarrah bin Minhal menuturkan kepadaku, dari Ibnu Syihab, dari Abu Sulaiman maula Abu Rafi’, dari Abu Rafi ia berkata: RasulullahShallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “diantara hak anak yang wajib ditunaikan orang tuanya adalah: mengajarkan Al Qur’an, renang dan melempar”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Al Jarrah bin Minhal adalah perawi yang matruk. Sehingga sanad ini juga lemah dan tidak bisa menjadi penguat.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Dikeluarkan dengan jalan lain, secara mauquf dari Umar bin Khathab, dikeluarkan oleh Sa’id bin Manshur dalam Sunan-nya,</div>
<div align="right" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ رِجَالٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَحَدُهُمْ حَكِيمُ بْنُ حَكِيمِ بْنِ عَبَّادٍ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، كَتَبَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ: «أَنْ عَلِّمُوا، مُقَاتِلَتَكُمُ الرَّمْيَ، وَعَلِّمُوا غِلْمَانَكُمُ الْعَوْمَ»</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Abdurrahman bin Abi Zinad mengabarkan kepadaku, dari Abdurrahman bin Al Harits bin Abdillah bin ‘Ayyasy, dari beberapa orang yang faqih diantaranya Hakim bin Hakiim bin Abbad Al Anshari, bahwasanya Umar bin Khathab menulis surat kepada Abu Ubaidah bin Al Jarrah yang isinya: “ajarkanlah pasukanmu melempar dan ajarkanlah pemudamu berenang”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Abdurrahman bin Abi Zinad atau dikenal dengan Ibnu Abi Zinad adalah perawi yang tsiqah hafidz. Abdurrahman bin Al Harits bin Abdillah bin ‘Ayyasy dikatakan oleh Ibnu Ma’in: “iashalih”. Al Waqidi berkata: “tsiqah”. Ibnu Shalih Al Jiliy berkata: “ia tsiqah”. Namun Ali Al Madini dan Imam Ahmad mendhaifkannya. Yang rajih ia adalah perawi yang shaduqsebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hajar Al Asqalani. Sedangkan Hakim bin Hakim Al Anshari adalah perawi yang shaduq. Maka kesimpulannya, riwayat ini derajatnya hasan, insya Allah.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Maka dari uraian di atas dapat kita simpulkan bahwa hadits di atas adalah hadits yang lemah secara marfu. Sebagaimana dikatakan oleh Al Albani (lihat Dha’iful Jami [2732, 3726], Silsilah Adh Dha’ifah [3876]) dan para ulama lainnya. Namun hadits ini hasan secara mauquf dari Umar bin Al Khathab radhiallahu’anhu. Sehingga tidak benar jika hadits ini dinisbatkan kepada Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Terlebih lagi, pada sebagian tulisan yang tersebar di dunia maya, banyak yang menisbatkan hadits ini pada Shahih Al Bukhari dan Shahih Muslim, dan kami tidak menemukan hadits ini dalam dua kitab yang mulia tersebut. Sungguh ini adalah kesalahan yang sangat fatal!</div>
<h4 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6875rem; margin: 0rem 0px 20px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Hadits shahih mengenai anjuran mengajarkan renang</h4>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Dikeluarkan oleh Imam An Nasa’i dalam Sunan-nya,</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;">
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَهْبٍ الْحَرَّانِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحِيمِ الزُّهْرِيُّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، وَجَابِرَ بْنَ عُمَيْرٍ الأَنْصَارِيَّيْنِ يَرْمِيَانِ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” كُلُّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ ، فَهُوَ لَهُوٌ وَلَعِبٌ ، إِلا أَرْبَعَ : مُلاعَبَةُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ ، وَتَأْدِيبُ الرَّجُلِ فَرَسَهُ ، وَمَشْيُهُ بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ ، وَتَعْلِيمُ الرَّجُلِ السَّبَّاحَةَ “</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Muhammad bin Wahb Al Harrani mengabarkan kepadaku, dari Muhammad bin Salamah, dari Abu Abdirrahim, ia berkata: Abdurrahim Az Zuhri menuturkan kepadaku, dari ‘Atha bin Abi Rabbah, ia berkata: aku melihat Jabir bin Abdillah Al Anshari dan Jabir bin Umairah Al Anshari sedang latihan melempar. Salah seorang dari mereka berkata kepada yang lainnya: aku mendengar Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “setiap hal yang tidak ada dzikir kepada Allah adalah lahwun (kesia-siaan) dan permainan belaka, kecuali empat: candaan suami kepada istrinya, seorang lelaki yang melatih kudanya, latihan memanah, dan mengajarkan renang”.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Perawi hadits ini tsiqah tanpa keraguan, kecuali Muhammad bin Wahd, ia shaduq.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Dikeluarkan juga oleh Ishaq bin Ibrahim dalam Fadhail Ar Ramyi, dari sahabat Abu Ad Darda’ dengan lafadz,</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;">
اللهْوُ في ثلاثٍ : تأديبُ فرَسِكَ ، و رمْيُكَ بِقوسِكِ ، و مُلاعَبَتُكَ أهلَكَ</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
“Lahwun (yang bermanfaat) itu ada tiga: engkau menjinakkan kudamu, engkau menembak panahmu, engkau bermain-main dengan keluargamu”</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
tanpa tambahan “mengajarkan renang”, namun terdapat kelemahan dalam sanad-nya. Ala kulli haal, status hadits ini shahih insya Allah. Dishahihkan Al Albani dalam Shahih Al Jaami’(4534).</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Kesimpulannya anjuran mengajarkan renang adalah hal yang tsabit, sehingga benar bahwa mengajarkarkan renang adalah hal yang dianjurkan oleh syariat. Berdasarkan hadits Jabir di atas dan atsar dari Umar bin Al Khathab radhiallahu’ahum.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Wallahu a’lam.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
***</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #181818; font-family: Roboto; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin-bottom: 25px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility;">
Penulis: Yulian Purnama 
 
<div style="text-align: center;">
<img height="117" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimfvpwEZVLfcKRtAi-CthIaQpSWBgyUk55mAq_xsEigKi8T1lzdW1Z5cas3DspJdYbJW8DHnMkaDfqfVMWO1ymFLFEzu6ZTSxwWyTzkIyJUOzInkEnpUHzFTYe4AYwF1F6ErOSlOIKNwFI/s200/Swimming_20Logo.gif" width="200" /></div>
</div>

Derajat Hadits Anjuran Mengajarkan Berenang

Imam Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman mengeluarkan hadits tentang keutamaan mengajarkan renang, melempar dan berkuda. أَخْبَرَنَا أَبُو ب...

6:13 PM

Janji Adalah Utang

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْعِدَةُ دَيْنٌ 
 
Dari ‘Ali bin Abi Thâlib Radhiyallahu anhu dan ‘Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu anhuma, bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janji adalah utang.” 
 
Hadits ini dikeluarkan oleh Imam ath-Thabrani t dalam al-Mu’jamul Ausath (no. 3513 dan 3514) dan al-Mu’jamush Shagîr (no. 419), Imam Abu Nu’aim al-Ashbahani dalam Akhbar Ashbahan (no. 1527), Ibnu ‘Asâkir dalam Târikh Dimasyq (52/293) dan Imam al-Qudha-‘i dalam Musnad asy-Syihâb (1/40, no. 7), semuanya dari jalur Sa’id bin Malik bin ‘Isa, dari ‘Abdullah bin Muhammad bin Abil Asy’ats, dari al-A’masy, dari Ibrâhîm an-Nakhâ’i, dari ‘Alqamah dan al-Aswad, dari ‘Ali bin Abi Thâlib Radhiyallahu anhu dan ‘Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu anhuma, dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam . 
 
Hadits ini adalah hadits yang lemah. Dalam sanadnya ada rawi yang bernama ‘Abdullah bin Muhammad bin Abil Asy’ats.  
 
Imam adz-Dzahabi berkata tentangnya, “Dia meriwayatkan hadits yang mungkar, aku tidak mengenalnya.”[1] Ucapan beliau ini dibenarkan oleh Imam Ibnu Hajar.[2]  
 
Imam al-‘Iraqi dan Imam Ibnu Rajab mengisyaratkan kelemahan hadits ini. Beliau t berkata, “Dalam sanadnya ada rawi yang tidak dikenal.”[3]  
 
Hadits ini juga dinyatakan lemah oleh Imam al-Haitsami[4] , al-Munawi[5] dan Syaikh al-Albani[6] . 
 
Hadits yang semakna juga diriwatkan dari ‘Ali bin Abi Thâlib Radhiyallahu anhu dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan lafazh, “Janji seorang mukmin adalah utang”. Hadits ini dikeluarkan oleh Imam ad-Dailami dalam Musnadul Firdaus[7] .  
 
Hadits ini diisyaratkan kelemahannya oleh Imam al-Munawi. Beliau berkata, “Dalam sanadnya ada (rawi yang bernama) Darim bin Qubaishah, (Imam) adz-Dzahabi berkata (tentangnya): Dia tidak dikenal.”[8]  
 
KESIMPULANNYA : 
Hadits ini adalah hadits lemah sehingga tidak boleh dinisbatkan kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak boleh dijadikan sebagai argumentasi untuk menetapkan bahwa kedudukan janji dalam Islam itu sama seperti utang. 
 
Cukuplah ayat-ayat al-Qur-an dan hadits-hadits yang shahih dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi sandaran dan argumentasi tentang kewajiban menepati janji dan haramnya mengingkarinya. 
 
Diantaranya, firman Allâh Azza wa Jalla :  
 
وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا  
 
Dan penuhilah janji. Sesungguhnya janji itu pasti diminta pertanggungan jawabnya [al-Isrâ’/17:34] 
 
Juga sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam :  
 
آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ 
 
Tanda-tanda orang munafik ada tiga; kalau berbicara dia berdusta, kalau berjanji dia ingkar, dan kalau diberi amanah (kepercayaan) dia berkhianat.[9]  
 
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 06/Tahun XVII/1435H/2014M. Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196] 
_______ 
Footnote 
[1]. Kitab Mîzânul I’tidâl (2/490). 
[2]. Dalam kitab Lisânul Mîzân (3/337). 
[3]. Kitab Takhrîju Ahâdîtsi Ihyâ-i ‘Ulûmiddîn (2/154) dan Jâmi’ul ‘Ulûmi wal Hikam (1/431). 
[4]. Dalam kitab Majma’uz Zawâid (4/295). 
[5]. Dalam kitab Faidhul Qadîr (4/377). 
[6]. Dalam kitab Dha’îful Jâmi’ish Shagîr (no. 3853 dan 3854). 
[7]. Dinukil oleh Imam al-Munawi dalam kitab Faidhul Qadîr (4/308). 
[8]. Ibid. 
[9]. HSR al-Bukhâri (no. 33) dan Muslim (no. 59). 
 
HADITS LEMAH TENTANG BESARNYA KEUNTUNGAN BERDAGANG 
 
عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَزْدِي قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: تِسْعَةُ أَعْشَارِ الرِّزْقِ فِي التِّجَارَةِ. قَالَ نُعَيْمٌ: وَكَسْبُ الْعُشُرِ الْبَاقِي فِي السَّائِمَةِ، يَعْنِي: الْغَنَمُ 
 
Dari Nu’aim bin ‘Abdirrahman al-Azdi, dia berkata, “Telah sampai kepadaku kabar bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sembilan persepuluh (90 %) rezeki ada pada (usaha) perdagangan.” Nu’aim berkata, “Usaha sepersepuluh (10 %) sisanya ada pada (ternak) kambing.” 
 
Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Musaddad bin Musarhad[1] dan Imam Abu ‘Ubaid[2] dengan sanad mereka berdua dari Dawud bin Abi Hind, dari Nu’aim bin ‘Abdirrahman al-Azdi, dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam . 
 
Hadits ini adalah hadits yang lemah karena Nu’aim bin ‘Abdirrahman al-Azdi majhâl (tidak dikenal). Imam Ibnu Abi Hatim rahimahullah menyebutnya dalam kitab al-Jarhu wat Ta’dîl (8/461) dengan membawakan riwayat hadits ini dan beliau rahimahullah tidak menyebutkan pujian atau kritikan, demikian pula Imam al-Bukhâri dalam kitab at-Târîkhul Kabîr (8/97).  
 
Imam al-Bushiri berkata, “Sanad hadits ini lemah karena Nu’aim bin ‘Abdirrahman tidak dikenal.”[3]  
 
Sebab lain yang menjadikan hadits ini lemah adalah sanadnya yang mursal (tidak bersambung) karena Nu’aim bin ‘Abdirrahman al-Azdi tidak pernah bertemu dengan Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dia adalah seorang Tâbi’în (generasi yang datang setelah para Shahabat Radhiyallahu anhum). 
 
Imam Ibnu Abi Hâtim berkata, “Dia meriwayatkan (hadits) dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam (secara) mursal (sanadnya tidak bersambung).”[4]  
 
Imam al-‘Iraqi rahimahullah berkata, “Ibnu Mandah berkata tentang Nu’aim bin ‘Abdirrahman, Ada yang menyebutnya sebagai shahabat Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , tapi ini tidak benar. Abu Hatim ar-Râzi dan Ibnu Hibbân mengatakan bahwa dia adalah seorang Tâbi’în, maka hadits ini mursal (tidak bersambung).”[5]  
 
Syaikh al-Albani berkata: “Hadits ini sanadnya lemah karena tidak bersambung (mursal)[6] . 
 
Hadits ini juga dikeluarkan oleh Imam Sa’id bin Manshûr dalam kitab as-Sunan beliau dari jalur yang sama dengan menggandengkan Nu’aim bin ‘Abdirrahman dengan Yahya bin jabir ath-Thâ-i. Namun tetapi jalur ini tidak bisa mendukung jalur riwayat hadits di atas karena Yahya bin jabir meskipun dia seorang yang terpercaya, tapi dia juga seorang Tâbi’în, sehingga sanad jalur ini juga mursal (tidak bersambung) dan memang Yahya bin jabir banyak meriwayatkan hadits mursal. 
 
Imam Ibnu Hajar rahimahullah berkata tentangnya, “Dia terpercaya dan banyak meriwayatkan hadits mursal”[8] . 
 
Kesimpulannya: hadits ini adalah hadits yang lemah karena sanadnya yang mursal (tidak bersambung), sebagaimana keterangan para Ulama Ahli hadits di atas. 
Karena lemah maka hadits ini tidak boleh dinisbatkan kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak bisa dijadikan sebagai dalil (argumentasi) untuk menetapkan bahwa usaha berdagang lebih utama dan lebih menghasilkan banyak keuntungan materi dibanding usaha-usaha lainnya. 
 
Cukuplah hadits shahih dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menjelaskan keutamaan usaha berdagang, sehingga kita tidak perlu menjadikan hadits lemah di atas sebagai sandaran. Misalnya hadits riwayat istri Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , Ummu Salamah Radhiyallahu anha bahwa para Shahabat Rdhiyallahu anhum menyukai dan mencintai usaha berdagang, demikian juga Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyukai dan mencintainya.[9]  
 
Tentu saja usaha berdagang yang dicintai Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah yang dilakukan dengan jujur dan amanah, karena inilah sebab yang menjadikan keberkahan dan kebaikan dalam perdagangan dan jual beli, sebagaimana sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam :  
 
فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا 
 
Kalau keduanya (pedagang dan pembeli) bersifat jujur dan menjelaskan (keadaan barang dagangan atau uang pembayaran) maka Allâh akan memberkahi keduanya dalam jual beli tersebut, tapi kalau kaduanya berdusta dan menyembunyikan (hal tersebut) maka akan hilang keberkahan jual beli tersebut.[10]  
 
Bahkan seorang pedagang yang mempunyai sifat-sifat terpuji ini akan mendapatkan pahala dan keutamaan besar di sisi Allâh Azza wa Jalla , sebagaimana sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam :  
 
التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الْأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ 
 
Seorang pedagang muslim yang jujur dan amanah (terpercaya) akan (dikumpulkan) bersama para Nabi, orang-orang shiddiq dan orang-orang yang mati syahid pada hari kiamat (nanti)[11] 
 
Oleh Ustadz Abdullah bin Taslim al-Buthoni MA 
 
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 07/Tahun XVII/1435H/2014M.] 
_______ 
Footnote 
[1]. Dinukil dengan sanadnya yang lengkap oleh Imam al-Bushiri dalam kitab Ithâful Khiyaratil Maharah (3/275, no. 2730) dan Imam Ibnu Hajar dalam kitab al-Mathâlibul ‘Âliyah (2/108, no. 1447). 
[2]. Dalam kitab Garîbul Hadîts (dinukil oleh Syaikh al-Albani dalam adh-Dha’îfah 7/412). 
[3]. Kitab Ithâful Khiyaratil Maharah (3/275). 
[4]. Kitab al-Jarhu wat Ta’dîl (8/461). 
[5]. Kitab Takhrîju Ahâdîtsil Ihyâ’ (2/75). 
[6]. Kitab Silsilatul Ahâdîtsidh Dha’îfah wal Maudhû’ah (7/412). 
[7]. Dinukil oleh Syaikh al-Albani dalam Silsilatul Ahâdîtsidh Dha’îfah wal Maudhû’ah (7/412). 
[8]. Kitab Taqrîbut Tahdzîb (hlm. 588). 
[9]. HR ath-Thabrani dalam al-Mu’jamul Kabîr (23/300, no. 674) dan dinyatakan jayyid (baik/shahih) oleh syaikh al-Albani dalam Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (no. 2929). 
[10]. HSR al-Bukhâri (no. 1973) dan Muslim (no. 1532). 
[11].HR Ibnu Mâjah (no. 2139), al-Hâkim (no. 2142) dan ad-Daraquthni (no. 17), dalam sanadnya ada kelemahan, akan tetapi ada hadits lain yang menguatkannya, dari Abu Sa’id al-Khudri Radhiyallahu anhu, yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (no. 1209) dan lain-lain. Oleh karena itu, hadits ini dinyatakan jayyid sanadnya oleh imam adz-Dzahabi dan syaikh al-Albani (Lihat ash-Shahîhah, no. 3453). 
 
<div style="text-align: center;">
<img height="200" src="https://avatarcube.files.wordpress.com/2012/04/manajanjimanismu.jpg" width="200" /></div>

Janji Adalah Utang

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ...

11:07 PM

Jangan Mencela Sahabat Rasulullah!

<div style="text-align: right;">
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ </div>
 
<div style="text-align: justify;">
Dari Abu Sa’id Al Khudri Radhiyallahu 'ahnu, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda,”Janganlah kalian mencela sahabat-sahabatku. Seandainya salah seorang dari kalian berinfaq emas seperti Gunung Uhud, tidak akan menyamai satu mud (infaq) salah seorang dari mereka dan tidak pula setengahnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
TAKHRIJ HADITS 
 
Hadits ini dikeluarkan oleh : 
• Imam Al Bukhari dalam Shahih-nya, kitab Al Manaqib, Bab Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan, no. 3397 dan lafaz ini adalah lafazh Al Bukhari. 
• Imam Muslim dalam Shahih-nya, kitab Fadhail Al Sahabat, Bab Tahrim Sabbi Ash Shahabat, no. 4610 dan 4611. 
• Imam At Tirmidzi dalam Sunan-nya, kitab Al Manaqib ‘An An Nabi, Bab Fiman Sabba Ashabi An Nabi, no. 3796. 
• Imam Abu Dawud dalam Sunan-nya, kitab As Sunnah, Bab An Nahyu ‘An Sabb Ashabi An Nabi, no. 4039. 
• Imam Ibnu Majah dalam Sunan-nya, kitab Muqaddimah, Bab Fadhlu Ahli Badr, no. 157. 
• Imam Ahmad dalam Musnad-nya, no. 10657, 11092 dan 11180. 
 
SYARAH KOSA KATA 
• (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي) : jangan mencela sahabatku. Kata (أَصْحَابِي ) menurut etimoligi bahasa Arab diambil dari kata (صُحْبَة ), bermakna hidup bersama.[1]  
 
Abu Bakar Muhammad bin Alth Thayyib Al Baqilani (wafat tahun 463) berkata,”Ahli bahasa Arab sepakat, bahwa perkataan ( صحابي) berasal dari kata (صُحْبَة ), dan bukan dari ukuran persahabatan yang khusus. Bahkan ia berlaku untuk semua orang yang menemani seseorang, baik sebentar atau lama,” kemudian ia menyatakan,”Secara bahasa menunjukkan, (bahwa) hal ini berlaku kepada orang yang menemani Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam walaupun sesaat pada siang hari. Demikian asal dari penamaan ini.” [2] 
 
Sedangkan Imam Ahmad bin Hambal mendefinisikan sahabat dalam pernyataan beliau: “Setiap orang yang bersahabat dengan Nabi n setahun atau sebulan atau sehari atau sesaaat atau hanya melihatnya, maka ia termasuk sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. [3] 
 
Namun definisi yang rajih adalah menurut Al Hafizh Ibnu Hajar, yaitu: “Sahabat adalah orang yang berjumpa dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam keadaan mukmin (beriman kepadanya) dan meninggal dalam keadaan Islam [4]. Sehingga tercakup dalam definisi ini orang yang berjumpa dengan Beliau dan bermulazamah (dalam waktu) lama atau sebentar, orang yang meriwayatkan hadits dari Beliau atau yang tidak, orang yang berperang bersama Beliau atau tidak, dan orang yang melihat Beliau walaupun belum bermajelis dengannya, dan orang yang tidak melihat Beliau karena buta. 
 
• (فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ ) : Ucapan ini ditujukan kepada sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dengan dalil sebab adanya hadits ini adalah kisah yang disebutkan dalam hadits ini, yaitu perkataan Abu Sa’id : 
 
كَانَ بَيْنَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَبَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ شَيْءٌ فَسَبَّهُ خَالِدٌ  
 
Terjadi antara Khalid bin Al Walid dan Abdurrahman bin ‘Auf perseteruan, lalu Khalid mencelanya. [5] 
 
Dengan demikian jelaslah kedudukan Khalid, ia tidak sama dengan kedudukan Abdurrahman bin ‘Auf; karena Abdurrahman termasuk sahabat-sahabat yang masuk Islam pada awal dakwah Rasul. Adapun Khalid bin Walid masuk Islam belakangan, yaitu setelah penaklukan kota Makkah. Firman Allah Ta’ala: 
 
لاَيَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولاَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبير 
 
Tidak sama diantara kamu orang yang menafkahkan (hartanya) dan berperang sebelum penaklukan (Mekah). Mereka lebih tinggi derajatnya daripada orang-orang yang menafkahkan (hartanya) dan berperang sesudah itu. Allah menjanjikan kepada masing-masing mereka (balasan) yang lebih baik. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al Hadid :10] 
 
Namun orang yang setelahnyapun masuk dalam larangan ini 
 
• (أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا) : berinfak emas sebesar Gunung Uhud. 
• (مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ ) : tidak dapat menyamai satu mud infak mereka dalam bentuk apapun. Satu mud adalah ¼ sha’.  
• (وَلَا نَصِيفَهُ ) : an nashif bermakna an nisfu, yaitu setengah mud. 
 
SYARAH HADITS 
Hadits yang mulia ini menunjukkan kedudukan dan keutamaan para sahabat. Dengan mengetahui kedudukan dan keutamaansahabat, kita dilarang mencela sahabat. Hingga jika diantara kita berinfak emas sebesar Gunung Uhud, maka tidak akan dapat menyamai infak mereka sebesar mud dan tidak pula setengahnya. 
 
FAIDAH HADITS 
1. Larangan mencela sahabat. 
Dalam Islam, mencela sahabat sangat diharamkan, dengan dalil: 
 
a). Karena hal itu merupakan ghibah yang dilarang dan menyakiti kaum mukminin, sebagaimana telah dijelaskan dalam firman Allah : 
 
وَلاَيَغْتَب بَّعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ 
 
Dan janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yaang lain. Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati. Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. [Al Hujurat:12] 
.  
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَااكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا 
 
Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mu'min dan mu'minat tanpa kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata. [Al Ahzab:58]. 
 
b). Allah telah meridhai mereka. Sehingga, bila mencela mereka, berarti menunjukkan ketidak ridhaan kepada mereka. Demikian ini bertentangan dengan firman Allah : 
 
لَّقَدْ رَضِىَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَافِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَة عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا 
 
Sungguh Allah telah meridhai kaum mukminin ketika mereka memba’iatmu di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya). [Al Fath:18]. 
 
c). Perintah beristighfar (memohon ampunan) bagi mereka, sebagaiman firman Allah: 
 
وَالَّذِينَ جَآءُو مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِاْلإِيمَانِ وَلاَتَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ 
 
Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya Rabb kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyanyang". [Al Hasyr:10]. 
 
‘Aisyah menafsirkan ayat ini dalam pernyataannya kepada kemenakannya yang bernama Urwah bin Az Zubair : 
 
يَا ابْنَ أُخْتِي أُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَبُّوهُمْ  
 
Wahai kemenakanku, mereka diperintahkan untuk memohon ampunan bagi para sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, tetapi mereka justru mencacinya.[6]  
 
Imam Nawawi menjelaskan pernyataan ‘Aisyah ini, dia berkata: “Tampaknya, beliau menyatakan hal ini ketika penduduk Mesir mencela Utsman dan penduduk Syam mencela Ali, sedangkan Al Haruriyah mencela keduanya. Adapun perintah memohon ampunan yang beliau isyaratkan, maka ia adalah firman Allah: 
 
وَالَّذِينَ جَآءُو مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِاْلإِيمَانِ 
 
Dan dengan ayat ini juga Imam Malik berhujjah, bahwa orang yang mencela sahabat tidak berhak mendapatkan harta fa’i. Karena Allah hanya menjadikan harta tersebut kepada orang yang datang setelah sahabat yang memohon ampunan bagi mereka. [7]  
 
d). Allah melaknatnya, sebagaimana dalam sabda Rasulullah : 
 
مَنْ سَبَّ أَصْحَابِيْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ 
 
Barangsiapa mencela sahabatku, maka ia mendapat laknat Allah.[8]  
 
e). Larangan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits Abu Sa’id di atas. 
Bahkan sudah menjadi kesepakatan Ahlu Sunnah Wal Jamaa’ah, sebagaimana dinyatakan Ibnu Hajar dalam Fathul Bari (13/34): ‘Ahlu Sunnah Wal Jama’ah telah bersepakat atas kewajiban tidak mencela seorangpun dari para sahabat.[9] 
 
2. Bahaya mencela sahabat. 
Diantara bahaya yang timbul dari perbuatan mencela sahabat adalah: 
 
a). Mencela sahabat sebagai tanda kerendahan pelakunya, dan merupakan bid’ah dalam agama. Hal ini dinyatakan oleh Abu Al Mudzaffar As Sam’ani : “Mencela sahabat merupakan tanda kerendahan pelakunya. Ia juga merupakan kebid’ahan dan kesesatan”. [10] 
 
b). Mencela mereka berarti mencela saksi Al Qur’an dan Sunnah, dan dapat membawa pelakunya menjadi zindiq.  
Hal ini diungkapkan Imam Abu Zur’ah Ar Razi : ”Jika kamu melihat seseorang melecehkan seorang sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka ketahuilah bahwa ia seorang zindiq. Karena menurut kita, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam adalah benar dan Al Qur’an benar. Sedangkan yang menyampaikan Al Qur’an dan Sunnah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam kepada kita adalah para sahabat. Mereka hanya ingin mencela para saksi kita untuk menghancurkan Al Qur’an dan Sunnah. Celaan kepada mereka (para pencela) lebih pantas, dan mereka adalah zindiq”. [11] 
 
c). Mendapat hukuman paling ringan, yaitu dita’zir (didera menurut kebijaksanaan pemerintah Islam). [12] 
 
d). Mendapatkan laknat Allah Subhanahu wa Ta'ala, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. 
 
مَنْ سَبَّ أَصْحَابِيْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ 
 
Barangsiapa mencela sahabatku, maka ia mendapat laknat Allah.[13] 
 
e). Menuduh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam jelek, karena memiliki sahabat yang berhak dicela, sebagaimana diungkapkan Imam Malik : “Mereka kaum yang jelek, ingin mencela Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, namun tidak bisa. Lalu mereka mencela para sahabat Beliau sampai dikatakan “orang jelek tentu memiliki sahabat yang jelek pula”. [14]  
 
3. Hukum orang yang mencela sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. 
Orang yang mencela sahabat dapat kita bagi menjadi beberapa bagian: 
 
a). Orang yang sekedar mencela sahabat, maka masih perselisihkan karena ia berada diantara melaknat karena marah dan karena i’tiqad.[15] 
 
b). Orang yang mencela sahabat dengan keyakinan ‘Ali sebagai tuhan atau Nabi, maka ia telah kafir.  
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Adapun orang yang mengiringi celaannya dengan keyakinan bahwa Ali sebagai tuhan atau ia seorang Nabi, atau berkeyakinan Jibril salah dalam menyampaikan wahyu; maka tidak diragukan (ini merupakan) kekafirannya, bahkan tidak diragukan juga kekafiran orang yang tidak mengkafirkannya”.[16] 
 
c). Orang yang mencela sahabat karena keyakinannya akan kekafiran sahabat, maka berdasarkanIjma’, ia adalah kafir dan dihukumi dengan hukum bunuh. Karena ia telah mengingkari sesuatu yang secara pasti telah diakui dalam agama, yaitu Ijma’ umat Islam tentang keimanan para sahabat.[17] 
 
Syaikhul Islam berkata: “Adapun orang yang melakukan hal itu (yaitu sekedar mencela, Pen)) sampai menganggap para sahabat telah murtad setelah Rasulullah n kecuali sejumlah kecil tidak sampai belasan orang, atau menganggap para sahabat seluruhnya fasiq; maka tidak diragukan lagi kekafirannya. Karena ia telah mendustakan nash Al Qur’an yang banyak berisi keridhaan dan pujian kepada mereka. Bahkan orang yang ragu tentang kekafiran yang seperti ini, maka kekafirannya itu pasti”.[18] 
 
d). Orang yang mencela sahabat seluruhnya dengan keyakinan, bahwa mereka seluruhnya fasiq. Maka orang ini dihukumi kufur, sebagaimana disampaikan Ibnu Taimiyah di atas. 
 
e). Orang yang mencela sahabat dengan keyakinan, bahwa mencela mereka itu merupakan pendekatan diri (taqarub) kepada Allah. Sikap ini merupakan natijah (akibat) dari kebencian mereka terhadap sahabat, dan tentu ini adalah sebagai konsekwensi dari keyakinan mereka tentang kefasikan sahabat. Tentu hal itu adalah kufur dan keluar dari Islam.  
 
Imam Thahawi mengatakan: “Benci terhadap sahabat adalah kufur, nifaq dan melampaui batas”.  
 
Imam Malik mengatakan: “Barangsiapa yang bangun pagi, sedangkan di dalam hatinya ada kebencian terhadap salah seorang sahabat, berarti ia terkena ayat Al Qur’an, yakni firman Allah Ta’ala: 
 
لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ 
 
Karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mu'min). [Al Fath :29]. [19] 
 
f). Orang mencela sahabat dengan celaan yang tidak merusak keadilan dan agama mereka, seperti menyatakan Abu Sufyan bakhil atau Abu Hurairah sukanya makan dan sejenisnya; maka ia berhak dididik dan dihukum ta’zir.  
 
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Adapun orang yang mencela mereka (para sahabat) dengan celaan yang tidak merusak keadilan dan agama para sahabat -seperti mensifatkan sebagian mereka dengan bakhil atau penakut atau sedikit ilmu atau tidak memiliki sifat zuhud dan sejenisnya- maka orang ini berhak mendapat pembinaan dan hukuman ta’zir, dan kita tidak menghukuminya kafir hanya dengan hal ini saja”. [20] 
 
Dari penjelasan tersebut di atas, dapat disimpulkan, sebagaimana disampaikan Ibnu Taimiyah, yaitu ada diantara orang yang mencela sahabat yang sudah pasti kekufurannya, dan ada yang tidak divonis kufur, serta ada yang masih dibimbangkan kekufurannya. 
 
4. Hukum mencela isteri-isteri Nabi. [21]  
Adapun orang yang mencela isteri-isteri Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ; maka barangsiapa yang menuduh ‘Aisyah dengan apa yang telah Allah lepaskan dirinya dari tuduhan tersebut, maka ia telah kafir. Lebih dari seorang ulama telah menyampaikan Ijma’ ini. Sedangkan orang yang mencela selain beliau dari kalangan para isteri Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka terdapat dua pendapat.  
 
Pertama, Menyatakan ia seperti mencela salah seorang sahabat.  
Kedua, Menyatakan bahwa menuduh seseorang dari Ummahat Al Mukminin sama dengan (hukum) menuduh ‘Aisyah. Dan inilah yang benar.  
 
Oleh karena itu, berhati-hatilah, wahai kaum Muslimin. Hendaklah kita memelihara lisan kita dari mencela ataupun berdusta atas nama sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.  
 
Mudah-mudahan bermanfaat. 
 
Oleh Ustadz Abu Asma' Kholid bin Syamhudi 
 
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 03/Tahun VIII/1425H/2004.] 
_______ 
Footnote 
[1]. Al Qamus Al Muhith, karya Al Fairuzabadi, Cetakan kelima, Tahun 1416, Muassasah Ar Risalah, Bairut, hlm. 134. 
[2]. Diambil dari kitab Al Kifayah Fi Ilmi Riwayah, karya Abu Bakar Ahmad bin Ali Al Khathib Al Baghdadi, Cetakan tahun 1409 H, Dar Al Kutub Al Ilmiyah, Bairut, hlm. 51. 
[3]. Ibid. 
[4]. Al Ishabah Fi Tamyiz Ash Shahabat, karya Al Hafizh Ibnu Hajar, Cetakan tanpa tahun, Dar Al Kutub Al Ilmiyah, hlm. 1 / 4. 
[5]. Disebutkan dalam riwayat Muslim. 
[6]. Muslim dalam Shahih-nya, kitab Tafsir, no. 5344. 
[7]. Syarah Shahih Muslim, karya Imam Nawawi, Tahqiq Asy Syaikh Khalil Ma’mun Syaikha, Cetakan ketiga, Tahun 1417 H , Dar Al Ma’rifah, Beirut, hlm. 18/352-353 
[8]. Riwayat Ibnu Abi ‘Ashim dalam As Sunnah, no. 1001, hlm. 2/469 dan dihasankan Al Albani dalam Dzilalil Jannah Fi Takhrij As Sunnah, 2/469. Lihat kitab As Sunnah, karya Ibnu Abi ‘Ashim dengan Dzilal Al Jannah, karya Muhammad Nashiruddin Al Albani, Cetakan ketiga, Tahun 1413 H, Al Maktab Al Islami, Bairut. 
[9]. Dinukil dari kitab Min Aqwal Al Munshifin Fi Ash Shahabat Al Khalifah Mu’awiyah, karya Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd Al ‘Abad, Cetakan pertama, Tahun 1416 H, Markas Syu’un Ad Dakwah, Al Jami’ah Al Islamiyah, Madinah, hlm. 13. 
[10]. Ibid, hlm. 12. 
[11]. Ibid. 
[12]. Lihat Mukhtashar Ash Sharim Al Mashlul ‘Ala Syatim Ar Rasul, karya Ibnu Taimiyah oleh Muhammad bin ‘Ali Al Ba’li, Tahqiq ‘Ali bin Muhammad Al Imran, Cetakan pertama, Tahun 1422 H, Dar ‘Alam Al Fawaid, Makkah, hlm. 121. 
[13]. Riwayat Ibnu Abi ‘Ashim dalam As Sunnah, no. 1001, hlm. 2/469, dan dihasankan Al Albani dalam Dzilalil Jannah Fi Takhrij As Sunnah, 2/469. Lihat kitab As Sunnah, karya Ibnu Abi ‘Ashim dengan Dzilal Al Jannah, karya Muhammad Nashiruddin Al Albani, Cetakan ketiga, Tahun 1413 H, Al Maktab Al Islami, Bairut. 
[14]. Mukhtashar Ash Sharim Al Maslul, op.cit. hlm. 122. 
[15]. Ibid, hlm. 127. 
[16]. Ash Sharim Al Maslul ‘Ala Syatim Ar Rasul, karya Ibnu Taimiyah, Tahqiq Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Dar Al Kutub Al ‘Ilmiyah, Bairut, hlm. 586. 
[17]. Lihat Majalah As Sunnah, Edisi 12/1/1415-1995, hlm. 23, menukil dari Majalah Al Furqan, Edisi 54 Tahun IV Rabi’ul Akhir 1415 H/ Oktober 1994.  
[18]. Ash Sharim Al Maslul, op.cit. hlm. 586-587. 
[19]. As Sunnah, Edisi 12/I/1415-1995, hlm. 23-24. 
[20]. Ash Sharim Al Maslul, op.cit, hlm. 586. 
[21]. Masalah ini diterjemahkan dari Mukhtashar Ash Sharim Al Maslul, op.cit. hlm. 116

Jangan Mencela Sahabat Rasulullah!

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَ...

12:47 AM

Pusat Kajian Hadits

Bukhari No. 3

Derajat Hadits Anjuran Mengajarkan Berenang

Janji Adalah Utang

Jangan Mencela Sahabat Rasulullah!

Popular Posts

Labels

Blog Archive